Antropologia en la Web

Hallan la momia de Dama de la Máscara en Lima

2008-09-02T06:03:00.000-07:00

Arqueólogos peruanos descubrieron los restos funerarios intactos de una mujer con máscara y un niño sacrificado de la cultura Wari, de unos 1.300 años de antigüedad, en una excavación que se realiza en un sitio arqueológico en la zona urbana de Lima.

"Es una tumba múltiple en la que se han encontrado intactos tres fardos funerarios, uno tiene una máscara impresionante con características humanas de una mujer", dijo a AFP la arqueóloga Isabel Flores, quien dirige los trabajos en la huaca Pucllana, en una zona céntrica del distrito de Miraflores.

La investigadora explicó que los miembros de esta cultura colocaban una máscara en la parte delantera del cráneo en el fardo funerario como ritual al personaje noble femenino que enterraban.

"Es una mujer porque a su alrededor hallamos ofrendas e instrumentales textiles como una tejedora", señaló la estudiosa tras indicar que es normal que en los entierros se hallen restos de niños porque éstos eran ofrendados para que acompañen a los adultos.

"La Dama de la Máscara", como así ha sido bautizada, es la primera tumba wari hallada intacta en la huaca Pucllana en Lima.

"Es un hallazgo importante, hemos encontrado en varios años tumbas huaqueadas (saqueadas) pero nunca en estado intacto", agregó Flores.

El hallazgo se realizó la primera semana de agosto en la quinta plataforma del complejo arqueológico donde se efectúan trabajos de investigación desde hace 24 años.

Como parte del hallazgo se encontraron también restos de cerámica y textiles.

Los wari enterraban a sus muertos dentro de fardos confeccionados de sogas de fibra vegetal que rellenaban con hojas para proteger el cuerpo y adornaban en ocasiones con máscaras funerarias, señaló el diario El Comercio que informó sobre el descubrimiento.

La cultura preinca Wari se desarrollo entre los años 700 y 1000 d.C en el departamento surandino de Ayacucho, y se extendió hasta la costa central llegando hasta los departamentos de Lima e Ica, y Cajamarca en el norte.

La huaca Pucllana es considerada uno de los más importantes centros ceremoniales y administrativos precolombinos de Lima.

http://ar.news.yahoo.com/s/afp/080827/entretenimiento/per___arqueolog__a_1

EMPRENDEN PROYECTO ANTROPOLOGICO EN LA REGION NAHUA-CHONTAL

2008-08-28T13:19:00.000-07:00

En Guerrero

*** Mediante un grupo interdisciplinario de expertos, el INAH puso en marcha este programa de investigación enfocado a esta área cultural ubicada en el norte del estado
*** Comenzó en Taxco, la III Mesa Redonda El Conocimiento Antropológico e Histórico sobre Guerrero

Para tener un conocimiento más profundo y articulado de la región cultural nahua-chontal, enclavada en la llamada “provincia de la plata”, es decir, en la zona norte del estado de Guerrero, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) puso en marcha el Proyecto Integral de Antropología Social, que se desarrollará a lo largo de tres años mediante un grupo interdisciplinario conformado por 23 especialistas.

Gloria Artís Mercadet, titular de la Coordinación Nacional de Antropología, dio a conocer que este proyecto se ha dividido en siete grupos de trabajo, definidos con una línea temática de estudio en los campos académicos de la arqueología, antropología física, historia, lingüística, etnohistoria y etnología. “Esto se articula a partir de un problema de investigación común: definir qué es lo chontal”.

En el marco de la inauguración de la III Mesa Redonda. El Conocimiento Antropológico e Histórico sobre Guerrero, que se desarrolla en Taxco del 26 al 29 de agosto, la coordinadora nacional indicó que de esta manera se podrá recuperar y consolidar el conocimiento socio-cultural de esta región, desde los tiempos prehispánicos hasta la actualidad.

En este plan colaboran estudiosos de diversas instituciones entre las que se encuentra el INAH, la Universidad Autónoma de Guerrero, el Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y el Gobierno del estado de Guerrero.

En su oportunidad, Brígida Von Mentz, investigadora del CIESAS, apuntó que la razón de estudiar la región norte del estado obedece a la importancia que representó la misma tanto en la época prehispánica como en la colonial, ya que fue una importante zona minera que mantuvo por mucho tiempo vínculos con el sur de lo que hoy es el Estado de México.

"Coincidimos muchos investigadores en que esta área es arqueológicamente de gran importancia, pero además es fundamental en el estudio de la etnohistoria e historia económica por la minería y la metalurgia prehispánica que ahí se generó", añadió.

Como resultado del proyecto se espera contar, al final de los tres años, con al menos 18 publicaciones y un sinnúmero de actividades de divulgación, difusión cultural y de formación de investigadores en estudios de Guerrero.

Asimismo, se espera crear más grupos interdisciplinarios que trabajen en el impulso de investigaciones en otras zonas del estado, como las regiones de la Montaña o la Costa.

La III Mesa Redonda. El Conocimiento Antropológico e Histórico sobre Guerrero, se realiza del 26 al 29 de agosto en la ciudad de Taxco y tendrá como objetivo discutir en torno a los trabajos antropológicos que se realizan en la zona y la relación tienen en el desarrollo social del estado.

Entre los temas que se analizarán están: conservación del patrimonio cultural, etnobotánica, educación intercultural, investigación lingüística y políticas públicas, producción artesanal indígena y mercados, ritualidad y cosmovisión indígena, tradición oral, entre otras.

http://www.inah.gob.mx/

PREPARA INAH EXPLORACION ARQUEOLOGICA EN TULA

2008-08-28T13:17:00.000-07:00

Temporada de campo 2008

Entre las tareas a desarrollar se encuentran la conservación del Palacio Quemado y la excavación del Edificio K, espacio que se cree fue ocupado por la élite tolteca
También se contempla efectuar estudios de fechamiento para corroborar la época de auge

Labores de conservación y exploración arqueológica de edificios emblemáticos como el Palacio Quemado y el Edificio K este último considerado como el espacio que ocupó la élite tolteca comenzará el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en la Zona Arqueológica de Tula, en el estado de Hidalgo, a las que se sumarán estudios de fechamiento para corroborar datos relativos al periodo de apogeo que tuvo la también conocida Ciudad de los Atlantes.

Con un presupuesto de alrededor de tres millones de pesos, especialistas del INAH encabezados por los arqueólogos Robert Cobean y Luis Gamboa, trabajarán siete meses en el Programa de Investigación Conservación y Mantenimiento para Tula, considerado como uno de los proyectos de investigación más importantes de esta entidad, cuyas temporadas de campo se prevé se extiendan entre tres y cuatro años.

De esta manera, un grupo de restauradores se dedicará a realizar trabajos de conservación del llamado Palacio Quemado, nombre dado por huellas de un incendio encontradas en los vestigios de la estructura prehispánica, el cual representa uno de los conjuntos arquitectónicos más complejos de la zona, compuesto de tres patios con una serie columnas que sostenían los techos y banquetas decoradas con relieves que muestran a guerreros y músicos en procesión.

El arqueólogo Robert Cobean, informó que la intervención de ese edificio obedece a las afectaciones provocadas por el medio ambiente y los fenómenos naturales como las fuertes lluvias que han afectado la región. En esta edificación construida con muros de adobe y pisos de estuco se realizará una limpieza general, deshierbe, consolidación de mampostería y sellado de grietas y fisuras.

Todo lo anterior, de acuerdo con el especialista, se hará implementando materiales similares a los utilizados durante la época prehispánica, como la cal apagada, para el recubrimiento.

El arqueólogo adelantó que también se efectuará la excavación del edificio K, que constituye una de las estructuras monumentales fundamentales de la zona arqueológica, consiste en una enorme plataforma de más de 100 metros de largo y 70 metros de ancho con grandes salas formadas por columnas, su fachada forma el límite de la entrada principal al recinto e incluye una escalera de más de 15 metros de altura.

De acuerdo a la información que arrojaron las investigaciones hechas en la década de los noventa, cuando se excavó el 50 por ciento del edificio, se dedujo que probablemente funcionaba como un espacio para reuniones y ceremonias de grupos de élite de Tula, hipótesis que se espera comprobar con las excavaciones y el análisis de los materiales que se puedan localizar en el lugar.

La excavación del denominado Edificio K durará alrededor de dos años, porque más que realizar la investigación se buscará reconstruirlo a partir de prospecciones que se harán durante la temporada de trabajo en campo, además se espera encontrar material de contexto para poder explicar su función, explicó Robert Cobean.

Otro de los edificios a intervenir será la Pirámide C, que se exploró en 2007, dejando al descubierto importantes evidencias del las técnicas constructivas de los núcleos y muros de contención. Aquí se plantea continuar los trabajos de excavación arqueológica y conservación realizados el año anterior.

Asimismo se continuará con la elaboración de un mapa topográficoarquitectónico nuevo de las estructuras monumentales en el recinto principal, para este trabajo los especialistas se apoyarán de nueva tecnología a fin de tener una localización exacta de los lugares en tercera dimensión.

Considerada como el lugar donde residía el rey Quetzalcoatl, Tula, tuvo su apogeo entre 900 y 1150 d. C, sin embargo con las nuevas investigaciones se espera que esta fecha se recorra por lo menos 50 años. Con los estudios de radio carbono que haremos a diferentes tiestos esperamos tener nuevos fechamientos para el desarrollo de esta antigua ciudad tolteca.

La idea básica es documentar, con mucho más detalle, el desarrollo urbano de Tula, especialmente la parte que está en la zona arqueológica, porque aún tenemos muchas interrogantes que resolver sobre sus instituciones, historia y cultura, así como su importancia como gran capital del un Estado expansionista, añadió el arqueólogo Robert Cobean.

Las investigaciones arqueológicas iniciadas hace 70 años confirmaron que la también conocida como Ciudad de los Atlantes fue uno de los centros urbanos más extensos de Mesoamérica, con cerca de 16 km². La importancia de Tula, también, se debe a que hay datos etnohistóricos sobre diversos aspectos de su historia y su cultura: nombres de reyes, relatos sobre la fundación de la ciudad, así como su conquista y decadencia.

Dentro de la antigua ciudad, también se han identificado docenas de barrios con sus propios centros administrativos y templos, por lo que es importante, explicó el investigador, realizar un diagnóstico detallado sobre el estado de conservación de todos los edificios expuestos e iniciar un programa de consolidación y mantenimiento.

Cobean adelantó que también se hará un inventario y la documentación de los relieves y esculturas resguardadas en las bodegas de la zona y en el Museo Nacional de Antropología, además de renovar las cédulas del sitio para hacerlo más atractivo al público y recibir más visitantes.

http://www.inah.gob.mx/

Arqueologia Hallan monedas 2000 antiguedad jerusalen

2008-08-12T06:31:00.000-07:00

Un equipo de arqueólogos alemanes e israelíes descubrió en un palomar subterráneo cerca de Jerusalén una vasija de arcilla con un tesoro de 15 monedas de plata de unos 2.000 años de antigüedad.

"Un hallazgo así es algo muy poco común y realmente emocionante", dijo el profesor Manfred Oeming, de la Universidad de Heidelberg, a la agencia de noticias DPA.

"Sólo se da una vez en la vida. Si hay suerte se encuentra un tesoro así cada 20 años", insistió el arqueólogo.

El director de las excavaciones, Oded Lipschits, de la Universidad de Tel Aviv, cree que el descubrimiento tiene que ver con la destrucción del Segundo Templo en el año 70 D.C. por los romanos.

"La vasija fue cubierta de tierra por necesidad. Al parecer fue escondida a toda prisa. Es posible que el tesoro haya sido escondido aquí inmediatamente después de la destrucción del templo por los romanos, para ser recogido después. Por lo visto la persona que escondió aquí las monedas ya no pudo hacerlo. Le debe haber pasado algo", según Lipschits.

La destrucción del Segundo Templo es recordada en el día de duelo y de ayuno judío de Tishá Beav, que cae este domingo. El tesoro habría sido hallado por tanto casi en el aniversario de estos hechos, 1.938 años después.

El equipo de arqueólogos también descubrió en el mismo lugar 380 monedas de la época bizantina. Con ambos hallazgos "se aclara la interesante historia del significativo lugar de Ramat Rahel", según Oeming.

Las excavaciones se encuentran al sur de la Ciudad Vieja de Jerusalén.

Los arqueólogos creen que 700 años antes de Cristo allí había una ciudadela real con un palacio de los hijos de David, "con el considerable tamaño de 6.000 metros cuadrados".

La función que tenían es polémica: podría tratarse de un palacio de lujo para mujeres, una sede administrativa o una residencia de verano.

Más tarde, durante la época persa, allí hubo un centro administrativo, y del siglo V al VII D.C., una iglesia y monasterio bizantinos.

En las excavaciones participan 120 estudiantes, 56 de Heidelberg y 20 de Tel Aviv. "Además de los descubrimientos arqueológicos, el proyecto es de gran importancia para las relaciones germano-israelíes y judeo-cristianas", dijo Oeming.

http://ar.news.yahoo.com/s/11082008/40/n-argentina-hallan-monedas-2-000-antiguedad-jerusalen.html

Arqueologia Descubierta una cloaca romana del siglo III en muy buen estado en Galicia

2008-08-12T06:27:00.000-07:00

Restos de una cloaca romana del siglo III en "muy buen estado" y una calzada, con sus canales laterales y vinculada a ella, han sido descubiertos en el subsuelo de un inmueble de la ciudad gallega de Lugo (noroeste), informó hoy el Gobierno regional.

El Ejecutivo gallego es el propietario de la parcela en la que han encontrado los restos romanos, pertenecientes a un sistema de canalización de aguas durante la época del bajo imperio, en los siglos III-IV.

El informe arqueológico detalla que la cloaca fue reutilizada como red de saneamiento del inmueble en los siglos XVIII y XIX, algo muy común en Lugo, como se ha visto en otras intervenciones en la ciudad.

Los vestigios se han localizado entre los cincuenta y ochenta centímetros de profundidad con respeto a la cota actual del suelo de la planta.

El informe constata que "los niveles de ocupación romanos y medievales se localizan a una cota muy próxima a la actual, siendo destruidos por los momentos más recientes de ocupación del solar".

Como consecuencia de este descubrimiento, la Consellería ha decidido modificar el proyecto previsto para la rehabilitación del edificio y ha renunciado a una parte de la edificabilidad para uso residencial.

Así, la planta semisótano no será ocupada y se destinará a la conservación de la calzada y la cloaca romanas, que serán visitables y abiertas al público.

Lugo es una de las ciudades españolas con más vestigios romanos, entre los que destacan sus murallas.

http://ar.news.yahoo.com/s/11082008/24/noticias-entretenimiento-descubierta-cloaca-romana-siglo-iii-buen-galicia.html

Arqueologia Descubren el primer teatro de Shakespeare en Londres

2008-08-12T06:21:00.000-07:00

Un grupo de arqueólogos descubrió en el este de Londres los restos de un teatro donde William Shakespeare interpretó sus primeros papeles como actor y también llevó a escena sus primeras obras como escritor, anunció este miércoles el Museo de Londres.

El célebre dramaturgo se subió al escenario del Teatro de Shoreditch, en el este de Londres, como actor de la compañía Los Hombres de Lord Chamberlain, que también pusieron en escena algunas de las primeras obras que escribió.

Los expertos piensan que en el Teatro de Shoreditch se llevaron a cabo las primeras representaciones de 'Ricardo III', 'El sueño de una noche de verano' y 'El mercader de Venecia'.

Los propietarios del teatro lo desmontaron una noche de 1599 tras un conflicto con los gestores que se lo habían alquilado. Parte de su madera fue usada a continuación para construir otro teatro, el Globe, al sur del río Támesis, que baña la capital británica.

Los arqueólogos del Museo de Londres descubrieron el lugar donde se hallaba el teatro original, que tenía forma octogonal, mientras realizaban unas obras destinadas a la construcción de un nuevo teatro. "Se conocía su existencia desde hacía tiempo pero nunca se encontró ningún resto", dijo a la AFP el portavoz del Museo, Tim Morley. "Es el teatro donde por primera vez actuó la compañía de actores de la que Shakespeare formaba parte y que por primera vez representó sus obras, cuando éste empezó a escribir", subrayó.

Los restos hallados serán conservados en el nuevo teatro en construcción. "Descubrir que construimos un teatro para el siglo XXI en el mismo sitio donde ciertas obras de Shakespeare fueron representadas por primera vez es una gran fuente de inspiración", añadió Jeff Kelly, presidente de la Tower Theatre Company, la empresa que construye el nuevo teatro.

http://ar.news.yahoo.com/s/afp/080806/entretenimiento/gb_teatro_literatura_historia_arqueolog__a_1

Hallan restos fosiles en una finca

2008-08-01T06:29:00.000-07:00

La pieza está en el Museo Antropológico

El encargado de una finca ubicada en Urituhuasi (departamento Figueroa), encontró casi al ras del suelo una pieza fósil que los especialistas confirman como perteneciente a la familia de los mastodontes. Estos animales se extinguieron hace unos 10.000 años y el hallazgo se suma a la lista de descubrimientos de fósiles de los últimos tiempos.

Un vecino de la ciudad de La Banda, que se desempeña como encargado de una finca en la localidad de Urituhuasi del departamento Figueroa, encontró una pieza fósil de importantes dimensiones, con un peso aproximado de 30 kilos

El hombre llevó el fósil hasta su domicilio, en el centro de La Banda, y puso en conocimiento del hallazgo a los profesionales del Museo Antropológico de la provincia

El Lic. José Togo, perteneciente al Departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Santiago del Estero, señaló a Noticiero 7 que la pieza sería la parte superior del maxilar de un animal que sería de un mastodonte, antepasado de los actuales elefantes, que desaparecieron durante la era cuaternaria, hace unos 10.000 años.

“Este es un fósil perteneciente a la megafauna de la era cuaternaria. Los motivos de su desaparición podrían haber sido los cambios climáticos o la caza indiscriminada de estos animales por durante esa época”, estuvo el profesional.

De acuerdo a lo precisado por el Lic. Togo, cuando se producen este tipo de hallazgos se debe informar al Museo de Ciencias Antropológicas “Emilio y Duncan Wagner”, de acuerdo a lo que establece la legislación provincial para resguardar el patrimonio arqueológico y antropológico santiagueño.

http://www.diariopanorama.com/diario/noticias/2008/07/31/a-23320.html

cultura tonocotes arqueologia santiago del estero

2008-08-01T05:49:00.000-07:00

Santiagueña disertó en Congreso Mundial de Arqueología en Irlanda

El mundo conoció la cultura de los tonocotés que habitaron Santiago

Discurso: Lucy Castaño expuso sobre delimitación territorial y valoración de la cultura Tonocoté en la sociedad santiagueña actual.

El taller sobre “Los pueblos indígenas sobre territorio y patrimonio” fue la oportunidad que llevó a una santiagueña a participar del 6º Congreso Mundial de Arqueología que se realizó en Dublín, Irlanda. La santiagueña Lucy Castaño, licenciada en Cooperativismo, efectuó una ponencia sobre los pueblos Tonocotés de la provincia, de la cual es coautora junto con Solita Pereyra, autoridad del pueblo estudiado.

“Hay una negación, una cuestión muy vigente de sostener que aquí no hay indios y eso pasa por el tema de que se prohibió en alguna época hablar el quechua, que es la lengua materna de estos pueblos, se negó la existencia de ellos, y por eso el común de la gente piensa que ya no están más y lo que queda de los indios está en los museos”, indicó como parte de las apreciaciones que compartió con la comunidad mundial presente en el lugar.

Agregó: “Ellos están ahí en sus comunidades, tienen muchos problemas de tipo estructural, no hay fuentes de trabajo y los jóvenes se tienen que ir como cualquier campesino, pero ellos no se quieren reconocer como tales sino que están orgullosos de ser descendientes de pueblos originales”. La profesional fue elegida para formar parte del equipo de la Universidad Nacional de Santiago del Estero (Unse) que llevará adelante la puesta en marcha de la ley 26160 sobre relevamiento territorial de pueblos originarios.

Castaño es integrante del Equipo Técnico Operativo que tiene a cargo la ejecución del citado proyecto de relevamiento técnico, catastral y de las tierras ocupadas por las comunidades indígenas de la provincia. Esta iniciativa también formó parte de la disertación de la santiagueña que explicó que “hoy hay toda una política del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas de restituirle algunas partes de ese territorio. Ellos necesitan un espacio para vivir, en pasado no conocían la palabra demarcación o límites porque todo era tierra, el lugar donde ellos habitaban, vivían, se reproducían cazaban o pescaban y todo eso cambia con la llegada del conquistador hasta la situación de nuestros días”, remarcó.

Lucy Castaño se encuentra realizando un doctorado en ciencias humanas en la Universidad Nacional de Catamarca. Esta especialización junto al constante contacto que tiene con los pueblos indígenas la llevó a disertar en Irlanda.

El proyecto que lleva adelante la Unse está liderado por Leandro San Martín y Solita Pereyra, integrante del pueblo Tonocoté con la colaboración de múltiples profesionales de diversas áreas. La puesta en marcha será en Agosto.

El 6º Congreso Mundial de Arqueología realizado en Dublín, Irlanda fue declarado de Interés cultural por la Subsecretaria de Cultura de la provincia por ser de suma relevancia para las comunidades de pueblos originarios de nuestra provincia.

http://www.elliberal.com.ar/secciones.php?nombre=home&file=ver&id_noticia=080801G38&seccion=Santiago

Hallan restos de chocolate en una vasija mexicana de 3.750 años

2008-07-31T07:00:00.000-07:00

Hallan restos de chocolate en una vasija mexicana de 3.750 años

Arqueólogos mexicanos encontraron residuos de chocolate en una vasija de unos 3.750 años, lo que indica que el consumo de esta sustancia es más antiguo de lo que se creía, indicó hoy el Instituto Nacional de Arqueología e Historia (INAH).

La vasija fue localizada en una excavación de Veracruz (Golfo de México) en el sitio sagrado del Cerro Manatí, junto a objetos -suntuosos en la época- como hachas de piedra verde, huesos de tortuga y venado, semillas diversas y jadeíta.

Las pruebas de carbono 14 determinaron que el recipiente data del 1.750 antes de Cristo aproximadamente, y el contexto del hallazgo determinó que posiblemente su función era la de contener bebidas como chicha (cerveza de maíz), atole (bebida dulce de maíz) y chocolate.

Estas eran bebidas consumidas habitualmente por los jerarcas y gente de alto prestigio social.

De este hallazgo, según investigadores del INAH y de varias universidades estadounidenses como Yale, se desprende que el consumo de cacao se daba en el llamado periodo formativo (1.900-900 a.C), ocho siglos antes de lo que se creía hasta ahora.

El uso de la bebida, según los nuevos datos, precede a las evidencias encontradas en las áreas mayas de Belice y Puerto Escondido (Honduras), que situaban el uso del cacao 1.100 años antes de Cristo.

Esto demuestra, de acuerdo con los investigadores, que el consumo de una bebida con base en el cacao comienza con la instalación de los primeros pueblos sedentarios.

El cacao fue llevado a Europa por los españoles tras la conquista de México. La sustancia, según escritos, era muy apreciada entre los mexicanos.

La bebida se preparaba con granos de cacao molidos con piedras y cocidos en agua, que se mezclaba con miel de maguey, harina de maíz y sustancias como el onoto, el achiote y la vainilla, dando como resultado probablemente una bebida alcohólica para las ceremonias.

http://ar.news.yahoo.com/s/29072008/24/noticias-entretenimiento-hallan-restos-chocolate-vasija-mexicana-3-750.html

Las ciencias antropologicas encierran muchos misterios

2008-07-22T05:45:00.000-07:00

Historia Importancia del museo Emilio y Duncan Wagner

Las ciencias antropológicas encierran muchos misterios

Colecciones. Exhibición de arte rupestre de los períodos hispano-indígena, precerámico y agroalfarero.

El Museo de Ciencias Antropológicas y Naturales Emilio y Duncan Wagner, próximo a celebrar su 91º aniversario, este 29 de julio, es otra opción clara en esta época del año. Exhibe entre sus colecciones antropológicas y naturales un valioso patrimonio arqueológico, botánico zoológico y mineralógico.

“Existe una colección arqueológica muy numerosa, contiene materiales provenientes de la llanura chaco-santiagueña, series monográficas y de estudio, arte rupestre del período hispano-indigena, períodos precerámicos y agroalfareros, vasijas funerarias, pequeñas estatuillas, puntas de flechas e instrumentos musicales.

También cuenta con biblioteca, hemeroteca, sala de conferencia y audiovisuales, diapositivas, todas estas alternativas que le pasamos a los chicos de los diferentes colegios que siempre nos vienen a visitar (de la capital y del interior). También se realizan conciertos o presentaciones de libros en esta casa”, contaron los empleados Liliana Longo y Marcelo Reuter.
En estos momentos se está por realizar un taller de cerámica aborigen para niños desde los 6 y hasta los 12 años, y también se tiene pensado desarrollar otro pero para adultos en agosto, con tres meses de duración.

Los días en que se puede visitar este museo son: de lunes a viernes de 8 a 20 y los sábados, domingos y feriados, de 10 a 19. Su ubicación es Avellaneda 355.

Arte sacro

También está el Museo de Arte Sacro San Francisco Solano, el cual conserva un patrimonio artístico y espiritual de los santiagueños, inaugurado el 24 de julio de 1969 con el aporte del primer museo religioso del norte argentino, Madre Ana María Taboada de la casa de Belén.

En esta casa está el guía Leandro Gauna, quien precisó que desde su restauración, hace poco, vienen a diario muchos turistas. “También se está trabajando para realizar invitaciones a los colegios para programar sus visitas. Sabemos del interés y creemos que los chicos deben saber del patrimonio religioso que tenemos”, concluyó.

En este museo, a diferencia de los anteriores, la gente debe abonar una entrada. La misma tiene un valor de $ 3 la general, y para jubilados y menores $ 2. Está ubicado en avenida Roca y casi Avellaneda, al lado de la iglesia de San Francisco. 

Fuente: Diario El Liberal - Santiago del Estero

Osteologia Antropologia Arqueologia Subdisciplina

2008-06-19T18:11:00.000-07:00

EL ESTUDIO ÓSEO EN ANTROPOLOGÍA Y ARQUEOLOGÍA

Una de las grandes pretensiones de los hombres es trascender la muerte. Salvando las distancias y los éxitos completos, la osteología humana nos permite robarle algo de vida a la muerte a través de una de sus imágenes más representativas : los esqueletos.

Un hecho propio de nuestra realidad biológica es que nuestros cuerpos trascienden a nuestra existencia. Me refiero evidentemente a momias y esqueletos que resultan los últimos vestigios de nuestra corporidad.

El estudio de los huesos dentro de la antropología posee larga data de interés, siendo que en la actualidad son fácilmente identificables áreas especializadas dentro del campo osteológico como por ejemplo la paleopatología, la antropología dental o la reconstrucción de dietas a partir de isótopos estables, entre otros muchos. Es significativo el interés que siguen suscitando los esqueletos en el ámbito especializado. En las últimas cinco décadas el número de trabajos sobre osteología han mantenido un lugar privilegiado en la revista oficial de la asociación norteamericana de antropología física (Lovejoy et.al. 1982:336).

Más allá de las implicaciones de vigencia y alternativas técnicas y metodológicas que esto implica, también es cierto que la osteología ha ido evolucionando en sus planteamientos internos. Este desarrollo nos permite delinear además vinculaciones con otras áreas antropológicas que abordan también a estos restos corpóreos inmersos dentro del polivalente concepto de entierro.
La osteología fue sin duda un espacio fértil en descripciones en el siglo XIX con el boyante interés de Paul Broca y su atención especial hacia la craneometría. Las medidas fueron transformadas en elementos concluyentes que validaban una antropología determinista. Es un momento rico en tipologías y un carácter segregatorio implacable.

La osteología a finales del siglo pasado e inicios de este siglo invierte mucho de su esfuerzo en una depuración, consenso y minuciosidad de sus técnicas osteométricas. Es recién a mediados de este siglo en que la antropología física replantea el carácter de sus esfuerzos.

Este desarrollo histórico al interior de la antropología física encontraría similitud dentro de la arqueología. Guardando los intereses disciplinarios, ambas disciplinas se enfrentarían al interior de su discurso a nuevos planteamientos rectores.

El reconocimiento de estas nuevas etapas: «nueva arqueología» y «nueva antropología física» no son distantes. Por parte de la arqueología, retomando a Caldwell (1959), renueva el interés disciplinario al volcarse por la ecología y los patrones de asentamiento como evidencias en el estudio de los procesos culturales y deja de lado la atención hacia la suma de artefactos recuperados (Trigger, 1989:294). Algo similar habría ocurrido en el ámbito antropofísico con Washburn (1953), en esta disciplina se habrían abandonado las intenciones meramente clasificatorias para insistir en un interés explicativo de mayor reflexión sobre los fenómenos biológicos en el hombre.

A inicios de los 50's la osteología recibiría un fuerte revés en uno de sus tópicos más característicos y antiguos: la diferenciación racial. Nuevas piezas en la valoración de la variabilidad biológica intentarían desacreditar los alcances de la osteología.

Para Boyd (1950) la osteología poseía cuatro inconsistencias:
(a) su dificultad para determinar la morfología esquelética en los vivos.
(b) la adaptación rápida del esqueleto al ambiente,
(c) el carácter poligénico de las características esqueléticas, y
(d) el hecho de que las medidas osteométricas no hubieran sido concebidas lógicamente (Armelagos et.al.1982:310).

Este obituario prematuro se respaldaba por el uso de los marcadores sanguíneos los cuales serían considerados como diferenciadores raciales válidos por varias lustros, sin embargo las críticas de Boyd sobre los alcances de la osteología radicaba en esencia sobre aspectos metodológicos que sobre elementos conceptuales. Las metas globales de su propuesta no dejaban de alinearse de manera recurrente en el ámbito tipologista.

Por otra parte es una realidad que para muchos osteólogos el éxito descriptivo valida en mucho sus esfuerzos explicativos. No siempre resulta fácil deshacerse de viejas sombras disciplinarias e incluso es posible señalar que estas aproximaciones no solo atañen a aspectos inherentes a la biología de los esqueletos sino también a otros tópicos desprendidos de la práctica antropofísica ligadas a la arqueología como son la sistemática mortuoria o prácticas deformadoras de los huesos.

En este sentido podemos enunciar multitud de clasificaciones osteológicas que agrupan longitudes o índices: dolicocefalia-mesocefalia-braquicefalia (cráneo), platolenia-eurolenia (cúbito), platimería-eurimería-estenomería (fémur), placticnemia-mesocnemia-euricnemia (tibia), entre otros. A su vez las deformaciones osteológicas no son pobres en nomenclatura: tabular erecto, tabular oblicuo o anular, por seguir uno de los sistemas clasificatorios en cráneo. O bien dentro de la sistemática mortuoria de acuerdo a la posición del cuerpo, sedente, decúbito dorsal, decúbito lateral etc.. En todo caso queda claro que hacer uso de estas descripciones no las explicaba.

Una vez alertada la osteología sobre los laberintos descriptivos, secuela de inicios de siglo, se fueron desarrollando varios enfoques sobre cómo abordar la información de los esqueletos. La primera de estas aproximaciones parte desde la arqueología. Su interés se centra sobre el valor social de las prácticas mortuorias inaugurando, desde una óptica antropológica de la arqueología, una "arqueología de la muerte" . Aunque no existe un interés particular en la manera de integrar la información antropofísica, más allá datos osteológicos esenciales, este resulta un enfoque revelador a partir de aproximaciones como las de Binford, Saxe y Brown.

Ellos intentan establecer lineamientos generales básicos sobre los cuales es posible integrar la información de los contextos mortuorios a un discurso antropológico.

Por ejemplo, para Saxe; puesto que la persona social está determinada por las características propias de cada sistema social, se entiende que el análisis de un grupo de personas sociales (el estudio de una necrópolis en el caso de la arqueología) permitiría una aproximación a la organización de esa sociedad. Saxe plantea un tipo de análisis que permite descifrar: a) el modo en que las personas sociales están representadas de manera diferente en las áreas de deposición, y b) el modo en que las distintas estructuras sociales están representadas de manera diferente entre las diversas áreas de deposición (Lull y Picazo, 1989:10)

Como consecuencia de esto en la década de los 70's surgen importantes propuestas como Lane et al (1972) o Tainter (1976). En éstas el contexto funerario y la información antropofísica poco a poco van conformando una unidad explicativa. Por ejemplo Lane, propone que en la medida de que cualquier característica de la organización social guarde correspondencia con el referente biológico del sistema de parentesco, ésta podrá ser elucidada a partir de datos osteológicos (Lane, 1972).

Poco después en la década de los 80' se van consolidando algunos de estos enfoques. Síntesis importantes como la de Humphreys y King (1982) o O'Shea (1984) ordenan un poco los logros hasta entonces alcanzados. Por otra parte, es también en esta década que aproximaciones más biosociales van enriqueciendo discursos compartidos. Intereses más amplios sobre paleopatología y paleodemografía generan de manera más comprometida y desde senderos antropofísicos propios, discursos transdisciplinarios quizás más legítimos en lo que algunos identificarán más adelante al interior de la bioarqueología.

A su vez se empiezan a generar importantes revisiones de metodologías y técnicas osteológicas que acusan y revalorizan los aportes y alcances de la reconstrucción de la vida a través de los esqueletos, nuevas síntesis como la de Krogman y Iscan (1986) o la de Iscan y Kennedy (1989) ponen al día una osteología que ya anunciaba para el futuro importantes innovaciones esencialmente desde el campo microanalítico.

Una aproximación más acorde con esta reconstrucción de la vida a través de los esqueletos es observable a partir de las osteobiografías (Saul y Saul, 1989). Aquí el enfoque se organiza esencialmente a partir de preguntas muy amplias como ¿quienes eran? ¿cómo eran? ¿de dónde eran?, con lo cual se conforma una figura amplia que no intenta cumplir necesariamente alguna premisa particular.

Si bien es cierto que mucho de la construcción de esta historia disciplinaria posee una adscripción esencialmente guiada por el desarrollo disciplinario norteamericano es importante remarcar ausencias importantes en este discurso sobre las líneas desarrolladas en el viejo continente. En todo caso pareciera que el deseo de ignorarse hubiera sido concensado. Ausencias importantes dentro del discurso de la arqueología de la muerte son perceptibles al no considerar a autores franceses como Thomas o Aries quienes bien hubieran ampliado esta visión antropo-arqueológica sobre la muerte.

Dentro de estas ausencias y desencuentros es posible identificar sin embargo en Inglaterra enfoques que retoman propuestas de autores norteamericanos como Buikstra y Cook, 1980 (Bush y Zvelebil 1991). Estos acercamientos se ubican en dos sentidos a) acceder a las condiciones biológicas de las poblaciones humanas y sus consecuencias para la reproducción biológica y cultural de la sociedad y, b) considerar los efectos selectivos de la cultura de la población bajo estudio y su supervivencia. En este enfoque los intereses arquelógicos se diluyen un poco para insistir con más presencia hacia cuestionamientos sobre el orden adaptación biológica de las poblaciones.

Si bien en posible identificar en esta breve reseña algunos de los enfoques que han ido moldeando las expresiones de los esqueletos queda claro que otras voces no han sido tocadas. También es cierto que a esta pequeña obertura le faltan los acordes de una historia propia del desarrollo de este campo en el Perú. En todo caso este no es un relato ausente, recientes impulsos (Benson 1973; Donnan y Mackey 1978;Dillehay 1991;Verano y Ubelaker 1992; Guillén 1994; Millones y Lemlij 1996;) van conformando mucho de la historia contemporánea que nos tocará acrecentar. Como mencioné en las primeras líneas, los huesos poseen larga existencia, solo al hacerlos hablar su permanencia habrá tenido sentido.

Por: Mario Millones Figueroa - Antropólogo Físico

http://www.antropos.galeon.com/html/oseos.htm

Antropologia Forense Subdisciplina Antropologia Biologica

2008-06-19T17:50:00.000-07:00

Antropología forense

La antropología forense es una de las subdisciplinas de la antropología biológica.

Se divide en tres ramas importantes, relacionadas con otras tantas ramas de las ciencias antropológicas: La antropología forense, la arqueología forense y la antropología cultural forense.

La antropología física forense se encarga de la identificación de restos humanos esqueletizados dado su amplia relación con la biología y variabilidad del esqueleto humano. También puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecánica de hechos y la mecánica de lesiones, conjuntamente con el arqueólogo forense, el criminalista de campo y médico forense, así como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la víctima.
Se auxilia con las técnicas de la tafonomía forense, estrategia de investigación de reciente aplicación a casos forenses. Engloba las técnicas de la arqueología y la antropología física forense en la investigación sobre el proceso tanatológico. El uso de modelos tafonómicos en el análisis de contextos forenses permite estimar el tiempo transcurrido desde la muerte, reconstruir las circunstancias antes y después de la depositación del cadáver y discrimina los factores en los restos humanos que son producto de la conducta humana, de aquellos producidos por los sistemas biológicos, físicos, químicos y geológicos.
Las técnicas tafonómicas indican cuando los cadáveres fueron atacados por carnívoros, roedores o asesinados por seres humanos las diferentes formas en las que actualmente los criminales disponen de los cadáveres y segmentos de los mismos pueden confundirse fácilmente por la acción de los diferentes tanatofagos. La conducta de los homicidas puede introducir variaciones extremas de transporte, desmembramiento y otras alteraciones en los restos humanos. Existen grandes diferencias entre los grados de intemperismo, tanatofagos y el patrón de dispersión de cuerpos en desiertos, bosques, bajo el agua, en la tierra, que el método tafonómico puede ayudar a describir y explicar.

Arqueología forense
La arqueología forense aplica técnicas arqueológicas establecidas, ligeramente modificadas por los requerimientos del registro del lugar de hechos o lugar del hallazgo, en donde un esqueleto o esqueletos o un cuerpo o cuerpos están presentes. No sólo se han utilizado estas técnicas de la arqueología tradicional al estudio de presuntos hechos delictivos, sino también en la investigación de batallas del pasado y exhumación de figuras históricas.
Cuando se encuentra un cadáver esqueletizado o en avanzado estado de putrefacción, el arqueólogo forense sólo puede auxiliar al perito criminalista de campo a solicitud del Ministerio Público. Se robustece así una estrategia de investigación intradisciplinaria en donde trabajan conjuntamente el perito criminalista de campo, fotógrafo forense, arqueólogo forense, antropólogo físico forense, los distintos científicos forenses del laboratorio de criminalistica que procesan los indicios recuperados que se objetivan en dctamenes los cuales constituyen un medio de prueba. La arqueología trata de recuperar la conducta cultural del pasado. El enfoque de la arqueología forense es reconstruir la conducta criminal y recuperar evidencia asocada en su contexto que permita reconstruir los eventos finales de los hechos presuntamente delictivos.o sea como uno mas uno es igual a 11.

Antropología cultural forense
Se encarga de auxiliar al psicólogo forense en la interpretación de la conducta del victimario tal y como se evidencia en el lugar de los hechos o hallazgo. El objetivo es establecer las características de la personalidad del criminal que servirá para una detención rápida. Con los conocimientos sobre concepciones culturales sobre la muerte, los rituales funerarios y la muerte en contextos rituales, el especialista puede saber cuando un criminal es organizado o desorganizado y por qué, tratando de distinguir las prácticas culturales de los desórdenes patológicos.
Asimismo, puede ayudar a la Criminología o a la Criminalística a establecer las causas del delito, su prevención y la clasificación de reos dentro de los centros de readaptación y la supervisión junto con psicólogos y pedagogos de los programas de readaptación social de los reclusos.
Por último, puede asistir a los psicólogos en las terapias de atención a las víctimas mediante la reordenación del universo simbólico del sujeto.

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_forense"

Franz Boas biografia antropologo

2008-06-13T05:42:00.000-07:00

Franz Boas
De Wikipedia, la enciclopedia libre

Franz Boas (Minden, Westfalia, 9 de julio de 1858-Nueva York, 21 de diciembre de 1942) fue un antropólogo estadounidense de origen judío alemán.
Tras estudiar en varias universidades alemanas (Heidelberg, Bonn) se doctoró en la de Kiel. Rechazó el evolucionismo y el difusionismo, ya que no creía que los mismos hechos en lugares y tiempos separados entre sí puedan provenir de leyes universales que dirigirían el espíritu humano. Fue representante de la escuela relativista y, a su vez, precursor del particularismo histórico. Al comienzo fue estudiante de física. En 1886, durante unas investigaciones, viajó al norte de Canadá para estudiar distintos manantiales de agua. Se extravió y fue rescatado por los indios inuit. A raíz de este hecho decidió quedarse en los Estados Unidos y se convirtió en antropólogo, pasando a impartir clases en la Universidad de Columbia, en la que dirigió el departamento de Antropología.
En 1921 realizó trabajos relacionados con las consecuencias de las migraciones; éstos consistían en comparar la primera y segunda generación de inmigrantes en las poblaciones de origen, que habían permanecido sedentarias. El objetivo de estos estudios era medir el impacto del nuevo entorno sobre los emigrantes.
Fue fundador de la American Anthropological Association y en 1931 fue presidente de la Asociación Americana para el Desarrollo de la Ciencia. Cuando el NSDAP alemán denunció la "ciencia judía" (ataque no sólo contra él, sino también contra Sigmund Freud y Albert Einstein), Boas les respondió por escrito junto a 8.000 intelectuales más, que lo que importaba era la ciencia, y que la raza y la religión eran irrelevantes.

Fuentes y lecturas

Escritos por Boas
Boas n.d. "The relation of Darwin to anthropology," notes for a lecture; Boas papers (B/B61.5) American Philosophical Society, Philadelphia. Published on line with Herbert Lewis 2001b.
Boas, Franz 1911 The Mind of Primitive Man ISBN 0313240043
Boas, Franz 1940 Race, Language, and Culture ISBN 0-226-06241-4
Stocking, George W., Jr., ed. 1974 A Franz Boas Reader: The Shaping of American Anthropology, 1883-1911 ISBN 0-226-06243-0
Boas, Franz 1928 "Anthropology and Modern Life" (2004 ed.) ISBN 0-7658-0535-9

Escritos sobre Boas y sobre su antropología
Bashkow, Ira 2004 "A Neo-Boasian Conception of Cultural Boundaries" en American Anthropologist 106(3): 443-458
Bunzl, Matti 2004 "Boas, Foucault, and the 'Native Anthropologist,'" en American Anthropologist 106(3): 435-442
Cole, Douglas 1999 Franz Boas: The Early Years, 1858-1906 ISBN 1-55054-746-1
Darnell, Regna 1998. “And Along Came Boas: Continuity and Revolution in Americanist Anthropology.” ISBN 1556196237
Kuper, Adam 1988 The Invention of Primitive Society: Transformations of an Illusion ISBN 0-415-00903-0
Kroeber, Alfred 1949 "An Authoritarian Panacea" en American Anthropologist 51(2) 318-320
Lesser, Alexander 1981 "Franz Boas" in Sydel Silverman, ed. Totems and Teachers: Perspectives on the History of Anthropology ISBN 0-231-05087-9
Lewis, Herbert 2001a "The Passion of Franz Boas" en American Anthropologist 103(2): 447-467
Lewis, Herbert 2001b "Boas, Darwin, Science and Anthropology" en Current Anthropology 42(3): 381-406 (On line version contains transcription of Boas's 1909 lecture on Darwin.)
Stocking, George W., Jr. 1968 "Race, Culture, and Evolution: Essays in the History of Anthropology" ISBN 0-226-77494-5
Stocking, George W., Jr., ed. 1996 Volksgeist as Method and Ethic: Essays on Boasian Ethnography and the German Anthropological Tradition ISBN 0-299-14554-9
Valdés Gázquez, María. 2006. "El pensamiento antropológico de Franz Boas". Bellaterra : Universitat Autonoma de Barcelona. ISBN 84-490-2443-9

Boas, antropología, e identidad judía
Glick, Leonard B. 1982 "Types Distinct from Our Own: Franz Boas on Jewish Identity and Assimilation" in American Anthropologist 84(3) pp. 545-565.
Frank, Gelya 1997 "Jews, Multiculturalism, and Boasian Anthropology" in American Anthropologist 99(4), pp. 731-745.
Mitchell Hart 2003 "Franz Boas as German, American, Jew." In German-Jewish Identities in America, eds. C. Mauch and J. Salomon (Madison: Max Kade Institute), pp. 88-105.
Kevin MacDonald 1998 The Culture of Critique: An Evolutionary Analysis of Jewish Involvement in Twentieth-Century Intellectual and Political Movements -- chapter 2 provides a critique of Boas, by resurrecting the Nazi notion of "Jewish science".

Enlaces externos
A reassessment of human cranial plasticity: Boas revisited -- Crítica a Boas hecha por Corey S. Sparks y Richard L. Jantz.
Heredity, Environment, and Cranial Form -- artículo confirmando las búsquedas de Boas, por Clarence C. Gravlee, H. Russell Bernard, y William R. Leonard
Franz Boas Out of the Ivory Tower -- ensayo sobre la relación entre la academia y la política, poniendo a Boas como ejemplo
The Great Social Anthropology Scam, Chris Brand — artículo de The Occidental Quarterly, una página web y diario abogando opiniones de supremacía blanca. Est e artículo examina aquello que el autor describe como "legado destructivo de Franz Boas" mientras exhibe fuertes diatribas contra inmigrantes y pueblos no occidentales.
The Culture Cult: página web sobre el primitivismo romántico
Bibliografía es español

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas"

Antropología biológica o Antropología física

2008-06-10T07:14:00.000-07:00

Antropología física

Fuente: De Wikipedia, la enciclopedia libre

La antropología física es una rama de la antropología que tiene como objeto de estudio las interacciones de procesos biológicos y sociales y sus efectos sobre las razas humanas, entendidas éstas no solo como objetos de naturaleza básicamente biológica, sino como el terreno mismo de la interacción biosocial, lo que implica un conocimiento de los dos ámbitos, pero sin reducirse a ninguno de ellos.

El término "antropología física" ha sido sustituido por el de antropología biológica, que describe una instancia cualitativamente superior. Esta denominación ha quedado en desuso, como así también la diferenciación entre razas humanas, la frenología y algunos otros métodos y clasificaciones utilizados por esta.

La antropología física a la vez se subdivide en distintas ramas:

Forense
Primatología
Osteología
Somatologia
Ontogenia
Paleoantropología, estudia la evolución humana y sus antepasados fósiles.
Paleopatología
Antropología genética
Ecología humana

Por esto la antropología física no puede ser igualada con la biología o con las ciencias sociales, a pesar de que tome métodos y técnicas de ambas. El énfasis en una postura biologista ha llevado a los antropólogos físicos hacia lo que se ha denominado desde hace varios años biología humana, y, por otra parte, a estudios de estricto corte social. Ambos extremos no son sinónimos de antropología física. Estudia al hombre en su aspecto físico-biológico.

Subdisciplinas de la antropología física

Forense

La antropología forense es la aplicación de la ciencia de la antropoligía física o antropología biologíca a el proceso legal. es una forma aplicada de la antropología física, la cual se trata directamente con la parte de identificación mortuaria y a la vez se puede decir que esta reconstruye la circunstancias de muerte, equivalente a la reconstrucción de la biografía biológica antemortem del individuo, con el propósito de establecer cómo era el modo de vida de la víctima antes de su muerte, sus enfermedades y hábitos profesionales. Este procedimiento se conoce también como osteo-biografía.

Osteología

Se puede definir como la sección de la disciplina que estudia los huesos y su aplicación en la parte sociobiológica.y como la forma de estudiar los huesos de manera determinada y regional.

Somatología

Es el estudio del cuerpo humano y las relaciones que este establece con el medio ambiente y la cultura. así como su estructura del hombre y sus difrentes tipos de ambiente donde vivió el hombre VAHO Y MCPR

Ontogenia

Estudia los cambios químicos, físicos y neurológicos que experimenta cualquier organismo desde el momento en que es concebido hasta que muere.

Paleoantropología

la paleoantropología es la rama de la antropología biológica que se ocupa del estudio de la evolución humana y sus antepasados fósiles, en otras palabras de los homínidos antiguos.

Paleopatología

Paleopatología es la ciencia que estudia las enfermedades padecidas por personas o animales en la antigüedad, a través de vestigios hallados en los huesos, popo e inmediaciones donde se hallan dichos restos.

Antropología genética

Se define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida, en particular la humana, relacionándolas con otras criaturas no humanas.

Ecología humana

Se puede definir como de la materia del mundo entero en afectos de la física biologica estudio de las relación existente entre el hombre y el medio ambiente en el cual se desarrolla.

Eventos Antropologia 26a. Reunião da Associação Brasileira de Antropologia - RBA.

2008-06-10T07:00:00.000-07:00

26a. Reunião da Associação Brasileira de Antropologia - RBA.

Dilemas da (Des)Igualdade na Diversidade
LUGAR:Porto Seguro – BA, Brasil
FECHA: 1 a 4 de Junio de 2008

Mas informacion click aqui
http://eventosdeantropologia.blogspot.com/2008/06/26a-reunio-da-associao-brasileira-de.html

Eventos Antropologia Ciclo de Conferencias de Turismo Cultural

2008-06-10T06:57:00.000-07:00

Ciclo de Conferencias de Turismo Cultural

Lugar: Córdoba, Argentina

Fecha: Junio del 2008

AUSPICIA NAyA

Entrada libre y gratuita.

Se entregarán certificados por asistencia completa a todas las actividades: Generales $20, Estudiantes $ 15.
+ info e inscripciones: http://www.ccec.org.ar/

Mas informacion click aqui
http://eventosdeantropologia.blogspot.com/2008/06/ciclo-de-conferencias-de-turismo.html

Que es la Antropologia?

2008-06-09T06:27:00.000-07:00

Nvegando por Internet descubri otro blog sobre Antropologia y me gusto la definicion que redactan sobre lo que es la antropologia. Este blog tiene muy buena informacion, fotos y links relacionados. Aqui va el texto que escribieron. LA direccion del blog es http://antropologicas.wordpress.com/

¿Qué es la antropología?

Por: Érika GuzmánUniversidad de Los Andes (Colombia)

Me propongo escribir sólo de antropología, ya que esta es mi carrera pero estoy segura que sucede lo mismo con otras de ciencias sociales. Cuando llegan estudiantes de bachillerato al Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes su conocimiento sobre esta disciplina por lo general hace referencia a los típicos programas de Discovery Channel o National Geographic. Esto no está mal ni estoy tratando de desmeritar la calidad de estos canales internacionales. Solo que cuando el estudiante “colegial” piensa en un antropólogo se imagina a un superhéroe o a algún explorador millonario que puede gastarse su fortuna en viajes a Egipto. De ahí que varios comentarios de estos estudiantes sean de este estilo: “yo quiero estudiar antropología para ayudar a la gente” o “quiero hacer justicia con el trato a los indígenas” o “quiero especializarme en egiptología” y resulta que en ningún programa de antropología de Bogotá se encuentra una materia sobre egiptología y el antropólogo como cualquier otra persona no puede salvar el mundo, aunque claro puede contribuir a entender cómo vivimos y porqué pensamos como lo hacemos.

Otra diferencia crucial entre la antropología que prometen estos canales y la de Latinoamérica es que la arqueología y antropología hacen parte del mismo pensum indiscriminadamente, claro hay especializaciones y maestrías en cada una de estas áreas pero en pregrado la arqueología no se puede separar de la antropología social, en particular de la etnología, mientras que en Estados Unidos y Europa son carreras distintas. Esto se debe a que nosotros todavía tenemos una gran cantidad de comunidades indígenas y por tanto, muchos arqueólogos para explicar el pasado se refieren al presente estudiando de manera comparativa las sociedades del pasado y las del presente.

Aparte de esto, hay varios aspectos históricos en América Latina y en Colombia, que difieren con los de otros países, que se deben tener en cuenta para que esta disciplina responda mejor al contexto al que pertenece. Por consiguiente, la información no debería ser sólo aquella brindada por la televisión internacional sino que desde el colegio y con los programas de scauting de las universidades se podría dar una orientación más “contextualizada” de las diferentes carreras y en especial, de las de ciencias sociales, en particular antropología.

Pero el problema no se resuelve ahí. Así como hay estudiantes que sobreestiman el potencial de la antropología en Colombia, también hay quienes afirman que aunque su clase predilecta es la de ciencias sociales no le “ven futuro” a esta carrera “porque aquí no valoran eso” o “porque tengo que ganar con qué vivir”. La idea de que la antropología no produce un conocimiento “válido” y por ende, éste no es tenido en cuenta no es sólo de estudiantes colegiales sino también de muchos de pregrado, sin contar la opinión de personas que estudian o que se graduaron de alguna ciencia “dura”. La antropología puede no ser la carrera mejor pagada, es cierto; pero el conocimiento que genera ha llevado a ingenieros, economistas y administradores de empresas a incluirlo dentro de su trabajo diario. Una de las labores en las que actualmente está incursionando el antropólogo es en la investigación de mercados, como por ejemplo, identificando hábitos alimenticios. Así ha contribuido en el área de mercadeo. De la misma forma, las evaluaciones cuantitativas del impacto de megaproyectos (tales como grandes infraestructuras como puentes, carreteras, grandes centros comerciales, ecoturismo) son llevadas a cabo por antropólogos quienes por medio de la investigación están en la capacidad de poner en evidencia procesos sociales que explican el resultado que se obtuvo. Otro de los campos importantes en los que antes no se había pensado que era importante el aporte antropológico es en la medicina (antropología médica), en la cual el antropólogo da cuenta de las prácticas médicas y en general, de la relación entre médico y paciente, entre conocimiento médico occidental y otras formas de entender la salud y la enfermedad. De esta forma, el antropólogo cuestiona todos las conductas, actitudes y sentimientos que parecen “naturales” y propios de la condición humana y además documenta, explica y entiende otras formas de vida diferentes a las que se está acostumbrado.

El reto de estas carreras sociales es grande ya que deben difundir el poder que les confiere entender la vida como un conjunto de relaciones que genera formas de pensar específicas, diferentes cosmovisiones y diversos sentidos y significados a la existencia humana. Ya que toda actividad humana es social ¿en qué campo no tendría trabajo la antropología?
Escrito por antropologicas

http://antropologicas.wordpress.com/2006/09/26/%c2%bfque-es-la-antropologia/

Día internacional de los trabajadores

2008-05-01T14:34:00.001-07:00

Día internacional de los trabajadores
De Wikipedia, la enciclopedia libre

El Día internacional de los trabajadores o Día internacional del trabajo o Primero de mayo, es la fiesta por antonomasia del movimiento obrero mundial.

Desde su establecimiento en la mayoría de países (aunque la consideración de día festivo fue en muchos casos tardía) por acuerdo del Congreso Obrero Socialista de la Segunda Internacional, celebrado en París en 1889, es una jornada de lucha reivindicativa y de homenaje a los Mártires de Chicago, sindicalistas anarquistas, que fueron ajusticiados en Estados Unidos por su participación en las jornadas de lucha por la consecución de la jornada laboral de ocho horas que tuvieron su origen en la huelga iniciada el 1 de mayo de 1886 y su punto álgido tres días más tarde, el 4 de mayo, en la Revuelta de Haymarket en Chicago.

Curiosamente en los Estados Unidos no se celebra esta conmemoración. Allí celebran el Labor Day el primer lunes de septiembre desde 1882 en una parada realizada en Nueva York y organizada por la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo (Knights of Labor, en inglés). El presidente Grover Cleveland, auspició la celebración en septiembre por temor a que la fecha de mayo reforzase el movimiento socialista en los Estados Unidos.

Manifestación del Primero de Mayo en París (año 2000).
Manifestación del Primero de Mayo en París (año 2000).

La historia

Los hechos que dieron lugar esta celebración están contextualizados en los albores de la revolución industrial en los Estados Unidos. A fines del siglo XIX Chicago era la segunda ciudad de EE.UU. Del oeste y del sudeste llegaban cada año por ferrocarril miles de ganaderos desocupados, creando las primeras villas humildes que albergarían a cientos de miles de trabajadores. Además, estos centros urbanos acogieron a emigrantes venidos de todo el mundo a lo largo del siglo XIX.

La reivindicación de la jornada laboral de 8 horas

Una de las reivindicaciones básicas de los trabajadores era la jornada de 8 horas. El hacer valer la máxima: «ocho horas para el trabajo, ocho horas para el sueño y ocho horas para la casa». En este contexto se produjeron varios movimientos, en 1829 se formó un movimiento para solicitar a la legislatura de Nueva York la jornada de ocho horas. Anteriormente existía una ley que prohibía trabajar más de 18 horas, salvo caso de necesidad. Si no había tal necesidad, cualquier funcionario de una compañía de ferrocarril que hubiese obligado a un maquinista o fogonero a trabajar jornadas de 18 horas diarias debía pagar una multa de 25 dólares.

La mayoría de los obreros estaban afiliados a la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo, pero tenía más preponderancia la American Federation of Labor, Federación Estadounidense del Trabajo, inicialmente socialista (algunas fuentes señalan el origen anarquista). En su cuarto congreso, realizado el 17 de octubre de 1884, había resuelto que desde el 1 de mayo de 1886 la duración legal de la jornada de trabajo debería ser de ocho horas. En caso de no obtener respuesta a este reclamo, se iría a una huelga. Recomendaba a todas las uniones sindicales a tratar de hacer promulgar leyes con ese contenido en todas sus jurisdicciones. Esta resolución despertó el interés de todas las organizaciones, que veían que la jornada de ocho horas posibilitaría obtener mayor cantidad de puestos de trabajo (menos desocupación). Esos dos años acentuaron el sentimiento de solidaridad y acrecentó la combatibilidad de los trabajadores en general.

En 1886, el presidente de Estados Unidos Andrew Johnson promulgó la llamada Ley Ingersoll, estableciendo las 8 horas de trabajo diarias. Al poco tiempo, 19 estados sancionaron leyes que permitían trabajar jornadas máximas de 8 y 10 horas (aunque siempre con cláusulas que permitían hacer trabajar a los obreros entre 14 y 18 horas). Las condiciones de trabajo eran similares, y las condiciones en que se vivía seguían siendo insoportables.

Como la Ley Ingersoll no se cumplió, las organizaciones laborales y sindicales de EE.UU. se movilizaron. La prensa calificaba el movimiento en demanda de las ocho horas de trabajo como «indignante e irrespetuoso», «delirio de lunáticos poco patriotas», y manifestando que era «lo mismo que pedir que se pague un salario sin cumplir ninguna hora de trabajo».
Manifestación del Primero de Mayo en París (año 2000).
Manifestación del Primero de Mayo en París (año 2000).

La convocatoria de huelga

La "Noble Orden de los Caballeros del Trabajo" (la principal organización de trabajadores en EE.UU.) remitió una circular a todas las organizaciones adheridas donde manifestaba: «Ningún trabajador adherido a esta central debe hacer huelga el 1° de mayo ya que no hemos dado ninguna orden al respecto». Este comunicado fue rechazado de plano por todos los trabajadores de EE.UU. y Canadá, quienes repudiaron a los dirigentes de la Noble Orden por traidores al movimiento obrero.

En la prensa del día anterior a la huelga, el 29 de abril de 1886, se podía leer: «Además de las ocho horas, los trabajadores van a exigir todo lo que puedan sugerir los más locos anarco-socialistas». El New York Times decía: «Las huelgas para obligar al cumplimiento de las ocho horas pueden hacer mucho para paralizar nuestra industria, disminuir el comercio y frenar la renaciente prosperidad de nuestra nación, pero no lograrán su objetivo». El Filadelfia Telegram decía: «El elemento laboral ha sido picado por una especie de tarántula universal y se ha vuelto loco de remate: piensa precisamente en estos momentos en iniciar una huelga por el logro del sistema de ocho horas». El Indianápolis Journal decía: «Los desfiles callejeros, las banderas rojas, las fogosas arengas de truhanes y demagogos que viven de los impuestos de hombres honestos pero engañados, las huelgas y amenazas de violencia, señalan la iniciación del movimiento».

El día 1 de mayo, la huelga

El 1° de mayo de 1886, 200.000 trabajadores iniciaron la huelga mientras que otros 200.000 obtenían esa conquista con la simple amenaza de paro.

En Chicago donde las condiciones de los trabajadores eran mucho peor que en otras ciudades del país las movilizaciones siguieron los días 2 y 3 de mayo. La única fabrica que trabajaba era la fábrica de maquinaria agrícola McCormik que estaba en huelga desde el 16 de febrero porque querían descontar a los obreros una cantidad para la construcción de una iglesia. La producción se mantenía a base de esquiroles. El día 2 la polícia había disuelto violentamente una manifestación de más de 50.000 personas y el día 3 se celebraba una concentración en frente sus puertas, cuando estaba en la tribuna el anarquista August Spies sonó la sirena de salida de un turno de rompehuelgas. Los concentrados se lanzaron sobre los scabs (amarillos) comenzando una pelea campal. Una compañía de policías, sin aviso alguno, procedió a disparar a quemarropa sobre la gente produciendo 6 muertos y varias decenas de heridos.

El redactor del Arbeiter Zeitung Fischer corrió a su periódico donde proclama (que luego se utilizaría como principal prueba acusatoria en el juicio que le llevó a la horca) imprimiendo 25.000 octavillas. La proclama decía:

Trabajadores: la guerra de clases ha comenzado. Ayer, frente a la fábrica McCormik, se fusiló a los obreros. ¡Su sangre pide venganza!
¿Quién podrá dudar ya que los chacales que nos gobiernan están ávidos de sangre trabajadora? Pero los trabajadores no son un rebaño de carneros. ¡Al terror blanco respondamos con el terror rojo! Es preferible la muerte que la miseria.
Si se fusila a los trabajadores, respondamos de tal manera que los amos lo recuerden por mucho tiempo.
Es la necesidad lo que nos hace gritar: ¡A las armas!.
Ayer, las mujeres y los hijos de los pobres lloraban a sus maridos y a sus padres fusilados, en tanto que en los palacios de los ricos se llenaban vasos de vino costosos y se bebía a la salud de los bandidos del orden...
¡Secad vuestras lágrimas, los que sufrís!
¡Tened coraje, esclavos! ¡Levantaos!.

La proclama terminaba convocando un acto de protesta para el día siguiente, el cuatro, a las cuatro de la tarde, en la plaza Haymarket. Se consiguió un permiso del alcalde Harrison para hacer un acto a las 19.30 en el parque Haymarket. Los hechos que allí sucedieron son conocidos como Revuelta de Haymarket.

La revuelta de Haymarket
Artículo principal: Revuelta de Haymarket

Se concentraron en la plaza de Haymarket más de 20.000 personas que fueron reprimidas por 180 policías uniformados. Un artefacto explosivo estalló entre los policías produciendo un muerto y varios heridos. La policía abrió fuego contra la multitud matando e hiriendo a un número desconocido de obreros.

Se declaró el estado de sitio y el toque de queda deteniendo a centenares de trabajadores que fueron golpeados y torturados, acusados del asesinato del policía.
Manifestación del Primero de Mayo en Éibar, Guipúzcoa País Vasco (España) (año 1978).
Manifestación del Primero de Mayo en Éibar, Guipúzcoa País Vasco (España) (año 1978).

Estos hechos represivos fueron apoyados por una campaña de prensa con citas como:

Qué mejores sospechosos que la plana mayor de los anarquistas. ¡A la horca los brutos asesinos, rufianes rojos comunistas, monstruos sanguinarios, fabricantes de bombas, gentuza que no son otra cosa que el rezago de Europa que buscó nuestras costas para abusar de nuestra hospitalidad y desafiar a la autoridad de nuestra nación, y que en todos estos años no han hecho otra cosa que proclamar doctrinas sediciosas y peligrosas!

La Prensa reclamaba un juicio sumario por parte de la Corte Suprema, y responsabilizando a ocho anarquistas y a todas las figuras prominentes del movimiento obrero.

El 21 de junio de 1886, se inició la causa contra 31 responsables, que luego quedaron en 8. Las irregularidades en juicio fueron muchas violándose todas las normas procesales de forma y de fondo, tanto que ha llegado a ser calificado de juicio farsa. Los juzgados fueron declarados culpables. Tres de ellos fueron condenados a prisión y cinco a la horca.

Prisión

* Samuel Fielden, inglés, 39 años, pastor metodista y obrero textil, condenado a cadena perpetua.
* Oscar Neebe, estadounidense, 36 años, vendedor, condenado a 15 años de trabajos forzados.
* Michael Swabb, alemán, 33 años, tipógrafo, condenado a cadena perpetua.

A muerte en la horca

El 11 de noviembre de 1887 se consumó la ejecución de:

* Georg Engel, alemán, 50 años, tipógrafa.
* Adolf Fischer, alemán, 30 años, periodista.
* Albert Parsons, estadounidense, 39 años, periodista, esposo de la mexicana Lucy González Parsons aunque se probó que no estuvo presente en el lugar, se entregó para estar con sus compañeros y fue juzgado igualmente.
* Hessois Auguste Spies, alemán, 31 años, periodista.
* Louis Linng, alemán, 22 años, carpintero para no ser ejecutado se suicidó en su propia celda.

Relato de la ejecución por José Martí, corresponsal en Chicago del periódico La Nación de Buenos Aires (Argentina):

...salen de sus celdas. Se dan la mano, sonríen. Les leen la sentencia, les sujetan las manos por la espalda con esposas, les ciñen los brazos al cuerpo con una faja de cuero y les ponen una mortaja blanca como la túnica de los catecúmenos cristianos. Abajo está la concurrencia, sentada en hilera de sillas delante del cadalso como en un teatro... Firmeza en el rostro de Fischer, plegaria en el de Spies, orgullo en el del Parsons, Engel hace un chiste a propósito de su capucha, Spies grita: "la voz que vais a sofocar será más poderosa en el futuro que cuantas palabras pudiera yo decir ahora». Les bajan las capuchas, luego una seña, un ruido, la trampa cede, los cuatro cuerpos caen y se balancean en una danza espantable...

El Crimen de Chicago costó la vida de muchos trabajadores y dirigentes sindicales; no existe un número exacto, pero fueron miles los despedidos, detenidos, procesados, heridos de bala o torturados. La mayoría eran inmigrantes: italianos, españoles, alemanes, rusos, irlandeses, judíos, polacos y eslavos.

Consecución de la jornada laboral de ocho horas

A finales de mayo de 1886 varios sectores patronales accedieron a otorgar la jornada de 8 horas a varios centenares de miles de obreros. El éxito fue tal, que la Federación de Gremios y Uniones Organizadas expresó su júbilo con estas palabras: «Jamás en la historia de este país ha habido un levantamiento tan general entre las masas industriales. El deseo de una disminución de la jornada de trabajo ha impulsado a millones de trabajadores a afiliarse a las organizaciones existentes, cuando hasta ahora habían permanecido indiferentes a la agitación sindical».

En la actualidad

A lo largo del siglo XX, los progresos laborales se fueron acrecentando con leyes para los trabajadores, para otorgarles derechos de respeto, retribución y amparo social. En la última década del siglo esos progresos retrocedieron bajo la influencia del neoliberalismo.

En la actualidad, muchos países rememoran el Primero de Mayo como el origen del movimiento obrero moderno. Hay algunos que no lo hacen como Estados Unidos de Norte América y Canada, que celebran el Labor day el primer lunes de septiembre; Nueva Zelanda, el cuarto lunes de octubre. En otros países la celebración no es estatal, como en Australia que cada estado federal decide y así se celebran: el primer lunes de octubre en el Territorio de la Capital Australiana, Nueva Gales del Sur y Australia Meridional; el segundo lunes de marzo, en Victoria y Tasmania; el primer lunes de marzo, en Australia Occidental; y el primero de mayo en Queensland y el Territorio del Norte.

En 1954 el papa católico Pío XII apoyó tácitamente esta jornada de memoria colectiva al declararla como festividad de San José Obrero. Últimamente se viene denominando a esta día como Día Internacional del Trabajo.

Otros mártires

El movimiento obrero no se conformó con esa conquista, la lucha no se ha detenido nunca. Cuarenta años después, serían condenados otros dos inmigrantes, también anarquistas: los italianos Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, a quienes se les llamó los Mártires de Boston.

http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_de_los_Trabajadores

Ruth Benedict, biografia, antropologa

2008-04-17T05:32:00.000-07:00

Ruth Benedict
1887-1948

Ruth Fulton Benedict nació el 5 de junio de 1887 en Nueva York de padres universitarios. Su padre, fue cirujano en esa ciudad cuando Benedict nació.

Cuando Benedict aun no tenía dos años, su padre enfermó y murió unos meses después. Por su enfermedad la familia se mudó al campo y vivió con los padres de su madre, lugar donde la hermana menor de Benedict nació. Para mantener a sus hijas, su madre, Bertrice, comenzó a trabajar como profesora en pueblos pequeños. Después de un tiempo, la familia volvió a su estado natal cuando Bertrice consiguió trabajo como bibliotecaria.

Benedict y su hermana eran muy buenas estudiantes y recibieron becas para estudiar en una escuela privada y luego en la universidad Vassar, donde Ruth se especializó en Inglés.

Como estudiante, Benedict leyó Studies in the History of the Renaissance (Estudios en la historia del renacimiento) de su entonces profesor, Walter Pater. Después de terminarlo sintió “como si mi alma me hubiese sido devuelta, sus ojos abiertos y ansiosos con la nueva comprensión”. Pater creía que uno debería ser “siempre probar curiosamente nueva opiniones y juzgando nuevas impresiones, nunca consentir en una ortodoxia superficial” y esta creencia marcó a Benedict en lo más profundo.

En 1909, Benedict se graduó y junto con dos alumnas de la Universidad, viajaron a Europa. Al volver a Estados Unidos, hizo trabajo social por un año en Nueva York y luego en Los Angeles trabajó como profesora en Escuelas de Niñas.

En 1914 se casó con Stanley Benedict, un bioquímico y profesor en la Escuela de Medicina Cornell en Nueva York. El matrimonio le dio seguridad material, pero la dejo insatisfecha su papel de ama de casa. Su marido no quería que trabajara fuera de casa, así que Benedict comenzó un proyecto de biografías de mujeres fuertes, comenzando con las feministas Mary Wolstonecraft, Margaret Fuller y Olive Schreiner, pero el proyecto fracaso al no poder encontrar un editor.

Comenzó a publicar poesía bajo el seudónimo de Ruth Stanhope y Anne Singleton. Su matrimonio pronto se derrumbo y la pareja se separó, aunque no se divorciaron.

En 1918 Benedict volvió a la universidad y comenzó sus estudios de antropología y unos años después, trabajando como asistente en las clases de Franz Boas (quien era su mentor) conoció a Margaret Mead. Las dos mujeres desarrollaron una amistad romántica y eventualmente se convirtió en una relación amorosa. Aun después de terminada su relación de pareja, Benedict y Mead mantuvieron una fuerte amistad por el resto de sus vidas.

Después de recibir su doctorado, postulo a un puesto de profesora en el Bernard College, pero no fue elegida para el puesto. En 1931, Benedict fue contratada como Profesora Asistente de Antropología en la universidad de Columbia. Este trabajo le dio a Benedict estabilidad monetaria lo que le permitió divorciarse.

En 1934 Benedict publico Patterns in Culture (Patrones en la Cultura). Su tesis es que cada cultura valora y privilegia ciertas conductas y tipos de personalidades. Así, uno no puede evaluar una cultura usando los estándares de otra. Ella también señaló que cada cultura ejerce presión en sus miembros para conformar los patrones de la sociedad y tiende a premiar a quienes lo hacen.

En los treinta, con la aparición de los Nazi, Benedict comenzó a trabajar en varias organizaciones para educar al pueblo sobre la amenaza del racismo.

En la misma época, Benedict se enamoro de una estudiante de medicina llamada Natalie Raymond y vivieron juntas, pero en el año 38 se separaron. Pero Benedict pronto conocería a la sicóloga Ruth Valentine, quien se convertiría en su pareja por el resto de su vida.

En 1943 trabajó para la Oficina de Información de guerra, lo que ella pensó usar para “que los hacedores de normas tomaran en cuenta diferentes hábitos y costumbres de otras partes del mundo”.

En 1946 escribió The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture (El crisantemo y la espada:Patrones de la cultura japonesa), un profundo estudio sobre la cultura japonesa.

Al finalizar la guerra, la Oficina de Investigación Naval comenzó un programa sobre comportamiento humano y Benedict fue elegida para encabezar uno de los proyectos iniciales. Así pudo establecer la organización Investigación en Culturas contemporáneas. Entre quienes nombro parra dirigir con ella estaban Ruth Valentine y Margaret Mead.

En 1946 fue elegida la primera mujer presidente de la Asociación Antropológica Americana. Luego, en 1948 acepto una invitación de la UNESCO a una lectura en un seminario en Checoslovaquia. Dos días después de volver a N.Y. Benedict sufrió un ataque al corazón y fue hospitalizada.

Murió el 17 de septiembre de 1948.

Para leer:
Sintesis del libro “El hombre y la cultura”

Fuente:
glbtq.com

Faltan los créditos:Texto por Srta. Russ, copiado de Cultura Lesbiana.http://culturalesbiana.blogsome.com/2006/02/07/ruth-benedict/

Enlaces, Links, Websites de Antropologia - abril 2008

2008-04-08T06:44:00.000-07:00

En castellano

En catalán

ICA, Institut Català d'Antropologia.

En inglés

MASN, organización estudiantil internacional de antropología
The American Anthropological Association Homepage
Anthropology. Info
Anthrobase.com
Anthropology.net
Teoría de la Antropología (documento nº 9 en español, 10 y 11 en inglés)
Mapping Transdisciplinarity in Human Sciences
Fundamental Theory of Anthropology

En Frances

Referencias de antropologia - abril 2008

2008-04-08T06:38:00.000-07:00

BENEDICT, Ruth (1964): El hombre y la cultura. Sudamericana. Buenos Aires.
— (1976): El crisantemo y la espada. Alianza Editorial. Barcelona.
BOAS, Franz (1964): Cuestiones fundamentales de antropología cultural. Solar/Hachette. Buenos Aires.
DURKHEIM, Émile (1964): Las reglas del método sociológico. Colofón. México.
FRIEDMAN, Johnatan (2003): «Marxismo, estructuralismo y materialismo vulgar». En Revista bRiCoLaGe. No. 3, 49-68. Tr. José Luis Lezama N. Universidad Autónoma Metropolitana — Unidad Iztapalapa. México ([1]).
GARCÍA CUADRADO, José Ángel (2001): Antropología filosófica, Eunsa, Pamplona.
HARRIS, Marvin (1996): Vacas, cerdos, guerras y brujas. Alianza Editorial. Barcelona.
KROTZ, Esteban: La otredad cultural entre utopía y ciencia. Fondo de Cultura Económica, México.
LINTON, Ralph (1972): El estudio del hombre. Fondo de Cultura Económica, México.
MALINOWSKI, Bronislaw (1973): Los argonautas del pacífico occidental: un estudio sobre comercio y aventura entre los indígenas de los archipiélagos de la Nueva Guinea Melanésica. Península. Barcelona.
MEAD, Margaret (1967): Educación y cultura. Paidós. Buenos Aires.
WOLF, Eric: Europa y los pueblos sin historia. Fondo de Cultura Económica, México.

Etica, politica y antropologia - abril 2008

2008-04-08T06:35:00.000-07:00

Capitulación japonesa en el acorazado Missouri. La colaboración de los antropólogos estadounidenses con su Ejército nacional fue muy activa. Ruth Benedict (1976: Introducción), por ejemplo, realizó una excelente monografía sobre la cultura japonesa con la intención expresa de apoyar al mando militar de su país.

Algunos problemas éticos surgen de la sencilla razón de que los antropólogos tienen más poder que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una forma de colonialismo en la cual los antropólogos obtienen poder a expensas de los sujetos. Según esto, los antropólogos adquieren poder explotando el conocimiento y los artefactos de los pueblos que investigan. Estos, por su parte, no obtienen nada a cambio, y en el colmo, llevan la pérdida en la transacción. De hecho, la llamada escuela británica estuvo ligada explícitamente, en su origen, a la administración colonial.

Otros problemas son derivados también del énfasis en el relativismo cultural de la antropología estadounidense y su añeja oposición al concepto de raza. El desarrollo de la sociobiología hacia finales de la década de 1960 fue objetado por antropólogos culturales como Marshall Sahlins, quien argumentaba que se trataba de una posición reduccionista. Algunos autores, como John Randal Baker, continuaron con el desarrollo del concepto biológico de raza hasta la década de 1970, cuando el nacimiento de la genética se volvió central en este frente.

Recientemente, Kevin B. McDonald criticó la antropología boasiana como parte de la estrategia judía para acelerar la inmigración masiva y destruir a Occidente (The Culture of Critique, 2002). En tanto que la genética ha avanzado como ciencia, algunos antropólogos como Luca Cavalli-Sforza han dado actualizado el concepto de raza de acuerdo con los nuevos descubrimientos (tales como el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN de la mitocondria y del cromosoma Y).

Por último, la antropología tiene una historia de asociaciones con las agencias gubernamentales de inteligencia y la política antibelicosa. Boas rechazó públicamente la participación de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, lo mismo que la colaboración de algunos antropólogos con la inteligencia de Estados Unidos. En contraste, muchos antropólogos contemporáneos de Boas fueron activos participantes en esta guerra de múltiples formas. Entre ellos se cuentan las docenas que sirvieron en la Oficina de Servicios Estratégicos y la Oficina de Información de Guerra. Como ejemplo, se tiene a Ruth Benedict, autora de El crisantemo y la espada, que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a pedido del Ejército de Estados Unidos.

En 1950 la Asociación Antropológica Estadounidense (AAA) proveyó a la CIA información especializada de sus miembros, y muchos antropólogos participaron en la Operación Camelot durante la guerra de Vietnam.

Por otro lado, muchos otros antropólogos estuvieron sumamente activos en el movimiento pacifista e hicieron pública su oposición en la American Anthropological Association, condenando el involucramiento del gremio en operaciones militares encubiertas. También se han manifestado en contra de la invasión a Irak, aunque al respecto no ha habido un consenso profesional en Estados Unidos.

Los colegios profesionales de antropólogos censuran el servicio estatal de la antropología y sus deontologías les pueden impedir a los antropólogos dar conferencias secretas. La Asociación Británica de Antropología Social ha calificado ciertas becas éticamente peligrosas. Por ejemplo, ha condenado el programa de la CIA Pat Roberts Intelligence Scholars Program, que patrocina a estudiantes de antropología en las universidades de Estados Unidos en preparación a tareas de espionaje para el gobierno. La Declaración de Responsabilidad Profesional de la American Anthropological Association afirma claramente que «en relación con el gobierno propio o anfitrión (...) no deben aceptarse acuerdos de investigaciones secretas, reportes secretos o informes de ningún tipo».

Fuente: wikipedia.org

Eventos de Antropologia 2008

2008-04-04T14:56:00.000-07:00

EVENTOS DE ANTROPOLOGIA 2008

Aqui estan los eventos de Antropologia proporcionados por la website naya.org. Mas adelante ire publicando los detalles de cada evento.

Los detalles de cada evento se iran publicando en el blog Eventos de Antropologia http://eventosdeantropologia.blogspot.com/

IV Congreso de Antropología Forense
LUGAR: Lima, Perú
FECHA: 31 de marzo a 4 de abril de 2008

II Congreso de la Red Europea de Estudios Amerindios. “Rituales de las Américas”
LUGAR: Louvain-la-Neuve, Bélgica
FECHA: 2 al 5 de Abril de 2008

III Coloquio de Investigaciones en Antropología
LUGAR: Maracaibo, Venezuela
FECHA: 9 al 11 de Abril de 2008

XXXII Encuentro de Directores de Museos - ADIMRA
LUGAR: Usuhaia, Argentina
FECHA: 10 al 12 de Abril de 2008

XI Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México
LUGAR: Chetumal, México
FECHA: 17 al 19 de Abril de 2008

II Simposio de Arqueologia UAEM. Arqueologia de la Identidad
LUGAR: Tenancingo, Villa Guerrero, Estado de México
FECHA: 21 al 22 de Abril de 2008

VII Jornadas de Arqueología de la Patagonia
LUGAR: Ushuaia, Argentina
FECHA: 21 al 25 de Abril de 2008

I Jornadas de Enfoques Interdisciplinarios de Pobreza

I Foro sobre la Masmediación de la Pobreza
LUGAR: Turmero, Venezuela
FECHA: 23 y 24 de Abril de 2008

II Jornadas de Historia Regional del Oeste Bonaerense
LUGAR: Trenque Lauquen, Argentina
FECHA: 24 al 26 de Abril de 2008

III Congreso Iberoamericano de Investigación Cualitativa en Salud
LUGAR: San Juan, Puerto Rico
FECHA: 6 a 9 de Mayo de 2008

XXX Congreso Internacional de Americanistica
LUGAR: Perugia, Italia
FECHA: 7 al 11 de Mayo de 2008

IV Congreso Internacional Patrimonio Cultural
LUGAR: Córdoba, Argentina
FECHA: 8 al 10 de Mayo de 2008

I Jornadas Internacionales de Psi Transcultural
LUGAR: Bariloche, Argentina
FECHA: 9 y 10 de Mayo de 2008

X Simpósio anual da ABHR - Associação Brasileira de História das Religiões: Migrações e Imigrações das Religiões
LUGAR: São Paulo, Brasil
FECHA: 12 al 15 de Mayo de 2008

I Fórum Latino Americano de Educação Patrimonial
LUGAR: Pelotas, RS, Brasil
FECHA: 12 al 17 de Mayo de 2008

IX Jornadas Regionales de Investigacion en Humanidades y Ciencias Sociales
LUGAR: Jujuy, Argentina
FECHA: 14 a 16 de Mayo de 2008

VI Congreso Argentino de Americanistas
LUGAR: Buenos Aires, Argentina
FECHA: 15 a 16 de Mayo de 2008

III Jornadas Experiencias de la Diversidad

II Encuentro de discusión de avances de investigación sobre Diversidad Cultural
LUGAR: Rosario, Argentina
FECHA: 21 a 23 de Mayo de 2008

VI Congreso Nacional de la Asociación Mexicana de Estudios del Trabajo (AMET): Formación de nuevos paradigmas en los estudios del trabajo
LUGAR: Queretaro, México
FECHA: 21 a 23 de Mayo de 2008

26a. Reunião da Associação Brasileira de Antropologia - RBA. Dilemas da (Des)Igualdade na Diversidade
LUGAR:Porto Seguro – BA, Brasil
FECHA: 1 a 4 de Junio de 2008

V Jornadas Homenaje A Guillermo Magrassi
LUGAR: Mar del Plata, Argentina
FECHA: 5 a 7 de Junio de 2008

II Congreso de Educación Superior del Noreste Santafesino: Educación Superior y construcción de ciudadanía
LUGAR: Santa Fe, Argentina
FECHA: 6 a 7 de Junio de 2008

Jornadas sobre Avances en Técnicas Analíticas Aplicadas al Estudio de Materiales en Arte y Arqueología
LUGAR: Buenos Aires, Argentina
FECHA: 11 a 13 de Junio de 2008

VI Congreso de Ciudades y Pueblos del Interior
LUGAR: Catamarca, Argentina
FECHA: 11 a 13 de junio del 2008

I Congreso Internacional de Estudiantes de Historia
LUGAR: Lima, Perú
FECHA: 16 a 20 de junio del 2008

VI Congreso Mundial de Arqueología - WAC6
LUGAR: Dublín, Irlanda
FECHA: 29 de Junio al 4 de julio del 2008

VII Jornadas de Historia de Córdoba
LUGAR: Córdoba, Argentina
FECHA: 3 al 5 de julio del 2008

XII Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad - ALER 2008
LUGAR: Bogota, Colombia
FECHA: 7 al 11 de julio del 2008

XV Foro Estudiantil Latinoamericano de Antropología y Arqueología - FELAA 2008
LUGAR: Urubamba - Cusco, Perú
FECHA: 20 al 26 de julio del 2008

XXII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala
LUGAR: Guatemala
FECHA: 21 al 26 de julio del 2008

II Congreso Latinoamericano de Antropología - ALA 2008
LUGAR: Costa Rica
FECHA: 28 al 31 de julio del 2008

IX Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres

IV Congreso Iberoamericano de Estudios de Género
LUGAR: Rosario, Argentina
FECHA: 30 - 31 de julio y 1 de agosto de 2008

VI Coloquio Internacional de Antropología y Literatura "JOSÉ MARÍA ARGUEDAS"
LUGAR: Huancayo, Perú
FECHA: 4 a 9 de Agosto de 2008

IX Congreso Argentino de Antropología Social - CAAS 2008
LUGAR: Posadas, Misiones. Argentina
FECHA: 6 a 8 de Agosto de 2008

II Simposio Internacional sobre Religiosidad, Cultura y Poder - 2 SIRCP
LUGAR: Buenos Aires. Argentina
FECHA: 26 a 29 de Agosto de 2008

I Congreso Nacional de Zooarqueología Argentina
LUGAR: Malargue, Mendoza - Argentina
FECHA: 8 a 12 de Septiembre de 2008

XI Congreso de Antropología de la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (F.A.A.E.E.)
LUGAR: Donostia, San Sebastián, España
FECHA: 10 a 13 de Septiembre de 2008

V Congreso de Arqueología de la Región Pampeana Argentina - CARPA
LUGAR: La Pampa, Argentina
FECHA: 15 a 18 de Septiembre de 2008

IV Congreso Internacional Sobre Organización Social Tradicional
LUGAR: México D.F.
FECHA: 22 a 26 de Septiembre de 2008

XV Congreso Internacional de Historia Oral (IOHA)
LUGAR: Guadalajara, México
FECHA: 23 a 27 de Septiembre de 2008

III Congreso Ecuatoriano de Antropología y Arqueología
LUGAR: Guayaquil, Ecuador
FECHA: 6 a 10 de Octubre de 2008

X Congreso de la Asociación Latinoamericana de Antropología Biológica (ALAB)
LUGAR: La Plata, Argentina
FECHA: 20 a 23 de Octubre de 2008

Reunion Anual 2008 Unión Geofísica Mexicana: Taller sobre Perspectivas y futuro de la Arqueometría Mexicana
LUGAR: Puerto Vallarta, Jalisco. México
FECHA: 26 a 30 de Octubre de 2008

III Simposio Nacional de Arte Rupestre - SINAR 2008
LUGAR: Huaraz, Perú
FECHA: 29 de octubre al 02 de noviembre del 2008

Actualizado 1-MZO-08 -- AUSPICIA NAYA --

Congreso Internacional sobre Raíces y Trayectoria de Afrocaribeños
LUGAR: Mérida, México
FECHA: 3 a 7 de noviembre del 2008

III Taller Internacional de Arte Rupestre
LUGAR:La Habana, Cuba
FECHA: 17 a 22 de noviembre del 2008

V Jornadas de Investigación en Antropología Social
LUGAR: Buenos Aires, Argentina
FECHA: 19 a 21 de noviembre del 2008

Museo Nacional de Antropoogìa e Historia en Mèxico Distrito Federal - abril 2008

2008-04-01T11:45:00.000-07:00

Revisando youtube quise ver que encontraba sobre antropologia y lo mas interesante que vi fue este video sobre el Museo Nacional de Antropologia e Historia de Mexico. Aqui lo tienen, disfrutenlo!!!

Doctorado en Antropologia Social - 2008

2008-04-01T06:50:00.000-07:00

Universidad Nacional de General San Martín
Instituto de Altos Estudios Sociales - IDAES

Informacion Institucional

Dirección : Paraná 145 5 Capital Federal
Provincia : Buenos Aires
Teléfono : (011) 4374-7007 (011) 4374-7300
URL : http://www.idaes.edu.ar

Doctorado en Antropologia Social

Oferta Académica → Antropología Social

Presentación de la carrera

DOCTORADO EN ANTROPOLOGIA SOCIAL

(CONEAU, Expte. 10069/07, VNT 07)
Coorganizado por el Instituto de Altos Estudios Sociales y la Escuela de Humanidades de la Universidad Nacional de General San Martín

Este programa busca formar investigadores y docentes de alto nivel para impulsar y desarrollar la investigación científica en antropología social en la Argentina. Se trata de perfilar una oferta de posgrado con un cuerpo docente de prestigio internacional que pueda constituirse en una referencia académica por sus investigaciones, publicaciones y la calidad de los doctores formados.

Objetivos Generales

* Formar investigadores que puedan contribuir al desarrollo social y cultural del país y la región.
* Formar investigadores que dominen los fundamentos epistemológicos, teóricos y empíricos de la Antropología Social como disciplina.
* Formar investigadores que puedan desarrollar investigaciones empíricas originales en diversas problemáticas de la Antropología y de las ciencias sociales.
* Ampliar y fortalecer el desarrollo de redes y procesos de investigación en los que interviene la perspectiva antropológica.

Objetivos Especificos

* Ofrecer una estructura de cursos que otorgue formación teórica de excelencia para promover la adquisición, desarrollo y práctica de las habilidades para la investigación en antropología social.
* Complementar una fuerte formación disciplinaria con articulaciones interdisciplinarias, en particular con la historia y la sociología.
* Dinamizar dispositivos de interacción entre docentes, investigadores formados y alumnos a los fines de facilitar la práctica de la investigación en diferentes situaciones y terrenos de investigación.
* Promover la participación de investigadores y docentes cuya contribución a la disciplina tiene carácter central la innovación conceptual y metodológica.
* Asegurar el funcionamiento de mecanismos de evaluación continua que permitan corregir y optimizar los procesos de formación.

Organización

El plan de estudios del Doctorado está estructurado en torno a las siguientes instancias:
1) un tronco común de asignaturas obligatorias de contenido teórico metodológico,
2) un área de formación específica integrada por materias optativas correspondientes al área de especialización del doctorando que tendrá como alternativas, materias seminarios de investigación, seminarios de lectura dedicados a tópicos específicos que surjan con la evolución del programa y la consolidación de líneas de investigación,
3) talleres de investigación y trabajo tutorial de tesis.
El doctorado estará focalizado en cuestiones relativas a la antropología de las sociedades complejas y pondrá especial énfasis en al abordaje histórico, cultural y político de los objetos de investigación propuestos por los doctorandos.
Esta especialización determinará la oferta de materias optativas del área de formación específica.

La obtención del grado de doctor tiene los siguientes requisitos:
1) Aprobación de 7 materias obligatorias
2) Aprobación de 3 materias optativas
3) Aprobación de 3 Talleres: de proyecto, trabajo de campo y escritura
4) Defensa del proyecto de tesis
5) Defensa de la tesis

Materias

PRIMER AÑO - PRIMER CUATRIMESTRE
1) Teoría Antropológica Clásica
(curso teórico obligatorio)
2) Problemas de Teoría Social
(curso teórico obligatorio)
3) Etnografía y Métodos Cualitativos
(curso teórico-practico- obligatorio)

PRIMER AÑO – SEGUNDO CUATRIMESTRE
4) Antropología comparada
(curso teórico obligatorio)
5) Teorías Antropológicas Contemporáneas I
(curso teórico obligatorio)
6) Problemas de Historia
(curso teórico obligatorio)

SEGUNDO AÑO – PRIMER CUATRIMESTRE
7) Teorías Antropológicas Contemporáneas II (curso teórico obligatorio)
8) Taller de elaboración del proyecto de tesis (curso práctico- obligatorio)
9) Curso optativo 1

SEGUNDO AÑO -SEGUNDO CUATRIMESTRE
10) Curso optativo 2
11) Seminario de lectura con el director o curso optativo 3

TERCER AÑO - PRIMER CUATRIMESTRE
12) Talleres intensivos de trabajo de campo
(curso practico obligatorio)

CUARTO AÑO - PRIMER CUATRIMESTRE
13) Taller de escritura de la tesis
(curso practico obligatorio)

Cuerpo Directivo

Directora: Claudia Fonseca
Coordinador Académico: Pablo Semán
Comité Académico: Claudia Fonseca, Alejandro Grimson, Federico Neiburg, Pablo Semán
Comité Asesor Externo: Néstor García Canclini (Universidad Autónoma Metropolitana), Sherry Ortner (University of California at Los Angeles), Arturo Escobar (Duke University), Olivia Harris (London School of Economics), Otavio Velho (Universidade Federal de Río de Janeiro), Rossana Reguillo (ITESO).

Cuerpo de profesores.

Claudia Fonseca, Federico Neiburg, Alejandro Grimson, Pablo Semán, Daniel Míguez, María Julia Carozzi, Sofía Tiscornia, Sabina Frederic, Daniel Mato, Laura Masson, Virginia Vecchioli, Eloísa Martín, José Emilio Burucúa, Juan Suriano, Rubens Bayardo, Patricia Aguirre, Mirta Lobato, José Sazbón, Hugo Vezzetti, Gerardo Aboy Carlés, Máximo Badaró, Hilda Sábato, entre otros.

Profesores visitantes: Néstor García Canclini, Jesús Martín Barbero, Sherry Ortner, Arturo Escobar, Olivia Harris, Otavio Velho, Rossana Reguillo, Luis Reygadas, Eduardo Nivón, entre otros.

Condiciones de Ingreso

Para solicitar la admisión como alumno del Doctorado es necesario que el postulante posea título/s de grado y/o posgrado en ciencias sociales o humanidades. Excepcionalmente podrán admitirse graduados universitarios provenientes de otras carreras, que a través de una adecuada trayectoria académica, de investigación o profesional, pongan en evidencia, su sólida formación en el área de formación del Doctorado. Para concertar una reunión informativa sobre las características del programa y la inscripción al mism los interesados deben dirigirse a antropounsam@unsam.edu.ar .

A los fines de la inscripción deberán presentar:

a) Fotocopia/s legalizada/s del título/s de grado y/o posgrado.
b) Certificado analítico y promedio de calificaciones de la Carrera de grado y, si correspondiese, de posgrado.
c) Un currículum actualizado con sus antecedentes académicos y profesionales.
d) Una presentación por escrito de no más cinco de 5 páginas en la que explique los motivos para solicitar el ingreso al Doctorado y el área temática de sus intereses, eventualmente señalando ideas respecto de su proyecto de tesis.
e) Dos cartas de recomendación académica.
f) Los postulantes deberán realizar una prueba de nivel del idioma inglés en las áreas de lectura y compresión escrita. Podrán no realizarla aquellos postulantes que certifiquen conocimientos suficientes del idioma. Antes de finalizar el primer semestre deberán comprender la lectura del portugués.
i) Presentar hasta tres publicaciones o textos inéditos.

El Comité Académico evaluará (o designará una Comisión ad-hoc para evaluar) la presentación de cada aspirante. Podrá aceptar o rechazar la solicitud. En caso de aceptarla, para aquellos que sólo tuvieran título de grado deberán realizar la totalidad de los cursos previstos en el plan de estudios. Si el Comité Académico lo considerase necesario podrá exigir al doctorando el cursado y aprobación de una o más asignaturas, que permitan adecuarlo al nivel requerido para poder ingresar al Doctorado. Dichas asignaturas serán cursadas con carácter obligatorio y no formarán parte de la Carrera de Doctorado. En los casos que los aspirantes presenten título de posgrado o seminarios de posgrado que el Comité Académico considere equivalentes a uno o más de los cursos previstos, podrá otorgar las equivalencias. Las siguientes asignaturas no pueden ser reconocidas como equivalencias ya que constituyen el núcleo de la carrera doctoral: Teorías Antropológicas Contemporáneas I, Teorías Antropológicas Contemporáneas II, Antropologías Comparadas, Taller de Tesis I, Taller de Tesis II, Taller de Tesis

La antropología en tiempos modernos - marzo 2008

2008-03-29T06:17:00.000-07:00

En la década de los setenta, la antropología ecológica tomó un gran impulso. Uno de los más clásicos ejemplos de esta corriente es Marvin Harris y el materialismo cultural, para quien los más misteriosos comportamientos de la humanidad (como el culto a las vacas en India) podían ser interpretados con base en razones prácticas (Harris, 1996: cap I). Friedman (2003) resume la polémica surgida en torno a este tipo de trabajos.

Antes de la Segunda Guerra Mundial la antropología social británica y la antropología cultural estadounidense mantenían posturas diferentes sobre su método y concepción de la antropología. Tras la guerra, se acercarían hasta crear una antropología sociocultural.

En los años 1950 y la mitad de la década siguiente la antropología tendió a modelarse siguiendo la ciencia natural. Algunos, como Lloyd Fallers o Clifford Geertz, se concentraron en los procesos de modernización a través de los cuales se desarrollarían los nuevos Estados independientes. Otros, como Julian Steward o Leslie White estudiaron la forma en que las sociedades evolucionan sobre su ambiente ecológico —una idea popularizada por Marvin Harris—.

La antropología económica, influenciada por Karl Polanyi y desarrollada por Marshall Sahlins y George Dalton resaltaron las debilidades conceptuales de la economía tradicional para abordar los mecanismos de explotación y distribución de los bienes en las sociedades precapitalistas. Acusaban que las teorías ortodoxas ignoraban los factores culturales y sociales en estos aspectos de la esfera económica social, y que por tanto, sus preceptos no eran universales. En Inglaterra, el paradigma de la Sociedad Británica de antropología fue escindido cuando Max Gluckman y Peter Worsley se inclinaron hacia el marxismo. Lo mismo ocurrió en el momento que Rodney Needham y Edmund Leach incorporaron el estructuralismo de Lévi-Strauss a su análisis antropológico (por ejemplo, en la obra Cultura y comunicación... del primer autor).

El estructuralismo también influyó en ciertas investigaciones en los años sesenta y setenta, incluyendo la antropología cognitiva y el análisis de componentes. Autores como David Schneider, Clifford Geertz, y Marshall Sahlins elaboraron un concepto más laxo de la cultura como red de símbolos y significados, la cual se volvió muy popular dentro y fuera de la disciplina. Adaptándose a su tiempo, ciertos grupos de antropólogos se volvieron más activos en política, sobre todo tras la guerra de independencia argelina y su oposición a la guerra de Vietnam. En ese contexto, el marxismo se volvió uno de los enfoques más difundidos en la disciplina.

En la década de los años 1980 la cuestión del poder —analizada por Eric Wolf en Europa y los pueblos sin historia— fue central en la disciplina. Libros como Anthropology and the Colonial Encounter consideraron los vínculos entre la antropología y la inequidad colonial, al tiempo que la amplia popularidad de teóricos como Antonio Gramsci y Michel Foucault llamaron la atención hacia los temas del poder y la hegemonía. El género y la sexualidad se convirtieron en temas centrales. Lo mismo ocurrió con la relación entre historia y antropología, relación analizada por Marshall Sahlins, que llevó a Lévi-Strauss y Fernand Braudel a examinar la relación entre la estructura social y el agente individual.

A finales de los ochenta autores como George Marcus y Clifford Geertz cuestionaron la autoridad etnográfica, particularmente en el cómo y el por qué es posible el conocimiento y la autoridad de la antropología. La crítica de estos autores se centra en la supuesta «neutralidad» de los etnógrafos. Forma parte de la tendencia posmodernista contemporánea. En los últimos años (1990–2006) los antropólogos han prestado más atención a la medicina y biotecnología, la globalización, los derechos indígenas y la antropología urbana. Es importante señalar que, en especial, los dos últimos temas (derechos indígenas y antropología urbana) se encontraban presentes en la discusión antropológica de los países latinoamericanos. Como ejemplo tenemos el análisis de la cultura de la pobreza, emprendido por Oscar Lewis en la ciudad de México en la década de los cincuenta, y los trabajos de la corriente indigenista latinoamericana surgida a partir de la década de 1930 y que concluye con el México profundo de Guillermo Bonfil.

El culturalismo estadounidense

2008-03-26T14:39:00.000-07:00

Los primeros antropólogos estadounidenses se volcaron al estudio de los indígenas de su país. En la foto, una joven zuñi, pueblo de Nuevo México.

La corriente culturalista fue llamada de esa manera por el especial interés que puso en el análisis de la cultura, a diferencia de la antropología social británica (interesada en el funcionamiento de las estructuras sociales), y la etnología francesa desarrollada por Émile Durkheim y Marcel Mauss.

Los pioneros de la antropología estadounidense fueron miembros del staff del Bureau of Indian Affairs ('Agencia de Asuntos Indios') y del Smithsonian Institution's Bureau of American Ethnology ('Agencia de Etnología Estadounidense del Instituto Smithsoniano'), como John Wesley Powell y Frank Hamilton Cushing. La antropología académica en Estados Unidos fue establecida por Franz Boas, quien aprovechó su puesto en la Universidad de Columbia y el Museo Americano de Historia Natural para entrenar y desarrollar múltiples generaciones de estudiantes.

La antropología de Boas era políticamente activa y sospechaba de las investigaciones del gobierno o los mecenas. También era rigurosamente empírica y escéptica de generalizaciones e intentos de establecer leyes naturales. Boas estudió hijos de inmigrantes para demostrar que las razas biológicas no eran inmutables y que la conducta y el comportamiento humano eran resultado del entorno y no de la naturaleza.

Partiendo de la filosofía alemana, Boas (que era austriaco) sostuvo la diversidad de culturas cuya evolución no podía ser medida respecto a la civilización europea. Boas propuso como premisa básica que cada cultura debía ser estudiada en su particularidad; y que no era posible generalizar sobre culturas diferentes, tal como se había venido haciendo en la naciente antropología por imitación de las ciencias naturales (Boas, 1964: Cap. III).

La primera generación de estudiantes de Boas incluyó a Alfred Kroeber, Robert Lowie y Edward Sapir. Ellos produjeron estudios muy detallados que fueron los primeros en describir a los indios de América del Norte. Al hacer eso, dieron a conocer una gran cantidad de detalles que fueron usados para atacar la teoría del proceso evolutivo único. Su énfasis en los idiomas indígenas contribuyó al desarrollo de la lingüística moderna (comenzada por Ferdinand de Saussure) como una verdadera ciencia general.

La publicación del libro Anthropology (Antropología), escrito por Alfred Kroeber, marcó un punto clave en la antropología estadounidense. Tras décadas de recopilación crecieron las ganas de generalizar. Eso fue más evidente en los estudios sobre cultura y personalidad llevados a cabo por boasianos como Margaret Mead (1967), Ralph Linton (1972) y Ruth Benedict (1964). Influenciados por Sigmund Freud y Carl Jung. Estos autores analizaron cómo las fuerzas socio-culturales forjan la personalidad individual.

El funcionalismo británico

Los antropólogos británicos se especializaron en el estudio de las sociedades colonizadas por la Corona británica. Radcliffe-Brown decía que la antropología social tenía por objeto el conocimiento de aquellas sociedades para apoyar la tarea de los administradores coloniales. En la imagen, un grupo de zulúes comiendo.

Tesis centrales del funcionalismo

El funcionalismo se inspiró en la obra de Émile Durkheim. Apelaba al paralelismo estricto entre las sociedades humanas y los organismos vivos (Radcliffe-Brown, cap.8; Durkheim, 2000: cap. V), en lo que respecta a la forma de evolución y conservación. Tanto en las estructuras sociales como en los organismos biológicos, la armonía depende de la interdependencia funcional de las partes. Las funciones, a la luz de este enfoque, son analizadas como obligaciones (comportamientos necesarios) en las relaciones sociales. La función sustenta la estructura social, permitiendo la cohesión fundamental, dentro de un sistema de relaciones sociales.

Una mirada histórica sobre el funcionalismo británico

Mientras que el antropólogo particularista Franz Boas insistía en prestar atención a los detalles, en Gran Bretaña la antropología moderna fue formada mediante el rechazo de reconstrucción histórica en el nombre de una ciencia de la sociedad que se concentraba en analizar como se mantenían las sociedades en el presente.

Las dos personas más importantes en esta tradición fueron Alfred Reginald Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski, quienes lanzaron sus obras seminales en 1922. Las investigaciones iniciales de Radcliffe-Brown en las islas Andamán fue realizada al estilo antiguo, pero luego de leer a Émile Durkheim publicó el relato de su investigación (simplemente titulado The Andaman Islanders) que estaba muy influenciado por el sociólogo francés.

Al pasar el tiempo fue desarrollando un enfoque conocido como funcionalismo estructuralista que se concentraba en como las instituciones de las sociedades buscaban balancear o crear un equilibrio en el sistema social para que siguiera funcionando armoniosamente. Malinowski, en cambio, defendía un funcionalismo que examinaba la forma en que la sociedad funcionaba para satisfacer las necesidades individuales. Sin embargo, Malinowski no es conocido por esta teoría, sino por su etnografía detallada y sus avances en metodología. Su clásico Los argonautas del Pacífico Occidental defendía la idea de que hay que obtener "el punto de vista del nativo" y un enfoque que buscaba que los investigadores hicieron su trabajo en la sociedad correspondiente, el cual se convirtió el estandarte en esta disciplina (Malinowski 1973: Introducción).

Tanto Malinowski como Radcliffe-Brown tuvieron éxito gracias a que, como Boas, entrenaron activamente a sus estudiantes y desarrollaron instituciones que ayudaron a sus ambiciones programáticas, en especial en el caso de Radcliffe-Brown, que esparció sus planes para la antropología social enseñando en universidades a lo largo de todo el Mancomunidad Británica de Naciones. Desde fines de los años 1930 hasta el período posguerra se editaron una serie de monografías y volúmenes editados que establecieron el paradigma de la antropología social británica. Las etnografías más famosas incluyen Los Nuer, de Edward Evan Evans-Pritchard, y The Dynamics of Clanship Among the Tallensi por Meyer Fortes, mientras que los volúmenes más conocidos que fueron editados incluyen Sistemas africanos de parentesco y matrimonio y Sistemas políticos africanos.

Funcionalismo, Funcionalismo estructuralista, Antropología cognoscitiva, Antropología simbólica y Ecología cultural

La teoría funcionalista vio a la cultura como un elemento para satisfacer las necesidades del individuo en la sociedad. La teoría funcionalista estructuralista acentuó la contribución que hacen las diferentes partes del sistema social al mantenimiento de la sociedad total.

La antropología cognoscitiva interpreta a la cultura como un programa para la conducta, más que la conducta en sí misma, la antropología simbólica enfatiza a la cultura como un sistema compartido de símbolos y significados.

Los ecólogos culturales están primariamente interesados en la cultura o los sistemas socioculturales entendiéndolos como un sistema de conducta transmitido socialmente y que sirve para conectar a las comunidades a sus asentamientos naturales.

La antropología en Iberoamérica

La antropología iberoamericana enraíza en la escuela culturalista estadounidense de Boas. Uno de sus alumnos, Manuel Gamio, fundó la tradición antropológica mexicana, y el mismo Boas dio clases en ese país.

Su desarrollo como disciplina científica en casi todos los países del subcontinente está ligada con la actividad estatal. De hecho, en el periodo comprendido aproximadamente entre los años 1930 y 1970, en muchos países de América Latina se fundaron instituciones antropológicas paraestatales que tenían la función de planificar y desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integración de los indígenas en la sociedad nacional.

Posteriormente, durante la década de 1960 y hasta 1980 aproximadamente, la antropología iberoamericana recibió una fuerte influencia del marxismo, que se convirtió en la corriente dominante en muchas de las instituciones formadoras de los antropólogos iberoamericanos. El avance de la teoría marxista en la antropología de la región puso el énfasis de la investigación social en cuestiones relacionadas con el subdesarrollo, las comunidades campesinas, la cuestión indígena y su exclusión con respecto al resto de la sociedad. Al mismo tiempo, los antropólogos volvieron la mirada a la ciudad, interesados en el fenómeno de la rápida urbanización que se vivía en países como Argentina, Brasil, México y Perú; proceso que iba acompañado de un deterioro en las condiciones de vida de las familias citadas de primera generación.

El devenir de la antropología durante el siglo XX

2008-03-26T14:35:00.000-07:00

En este apartado se considera la consolidación de la antropología como una disciplina por derecho propio. Sin embargo, no es, ni de lejos, un edificio monolítico. Como todas las corrientes de pensamiento, se relaciona directamente con el contexto social en el que se produce. De esta manera se puede entender la divergencia entre las varias escuelas nacionales de la antropología, que se fueron consolidando durante los últimos años del siglo XIX y la mitad del siglo XX.

El desarrollo de la sociología y la etnología francesa

La antropología francesa tiene una genealogía menos clara que las tradiciones inglesa o estadounidense. Muchos comentaristas consideran falsamente a Marcel Mauss como el fundador de la tradición antropológica francesa. Mauss era un miembro del grupo del Annee Sociologique, la revista dirigida por su tío Émile Durkheim y mientras Mauss estudiaba la situación de las sociedades modernas, Mauss y sus colaboradores (como Henri Hubert y Robert Hertz) recurrieron a la etnografía y filología para analizar las sociedades que no estaban tan diferenciadas como las naciones-estado europeas. En particular, en el Ensayo sobre los dones se probaría de relevancia permanente en los estudios antropológicos acerca de las redistribución de los bienes y la reciprocidad.

En el periodo de entreguerras, el interés en Francia por la antropología concurría en movimientos culturales más amplios como el surrealismo y el primitivismo que recurrían a la etnografía como fuente de inspiración. Marcel Griaule y Michel Leiris son ejemplos de personas que mezclaron la antropología y la vanguardia francesa. En este periodo la mayor parte de lo que se conoce como etnología se restringía a los museos, y la antropología tuvo una estrecha relación con las investigaciones del folclore.

Sin embargo, fue sobre todo Claude Lévi-Strauss quien ayudó a institucionalizar esta ciencia en Francia. Además de la trascendencia del estructuralismo, Lévi-Strauss estableció vínculos con antropólogos estadounidenses e ingleses. Al mismo tiempo estableció centros y laboratorios por toda Francia para proveer de un contexto institucional para la antropología mientras entrenaba a estudiantes influyentes como Maurice Godelier o Françoise Héritier que se volvería muy influyente en su escuela. Muchas particularidades de la antropología francesa actual son consecuencia de que se investigue en laboratorios privados más que en universidades.

LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURA - 2008

2008-03-24T09:53:00.000-07:00

Universidad Nacional de General San Martín
Instituto de Altos Estudios Sociales - IDAES

Informacion Institucional

Dirección : Paraná 145 5 Capital Federal
Provincia : Buenos Aires
Teléfono : (011) 4374-7007 (011) 4374-7300
URL : http://www.idaes.edu.ar

LICENCIATURA EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURA

Tipo : Grado
Requisitos : Los interesados deben tener un título de nivel medio, polimodal o equivalente, y aprobar el Curso de Preparación Universitaria (CPU), que se dictará durante febrero de 2007.
Duración : 4 años
Comentarios : antropologia@unsam.edu.ar

Oferta Académica → Licenciatura en Antropología social y cultural

Estructura del plan de estudios

Plan de estudios

Perfil del egresado

Alcance profesional

Contenidos mínimos de las asignaturas

Organización curricular de la carrera

Preguntas Frecuentes

Presentación de la carrera

La diversidad cultural, las dimensiones simbólicas y sociales de los individuos, los grupos y los colectivos sociales ocupan un lugar central en la complejidad de la realidad Argentina y del mundo contemporáneo. La descripción, el análisis, la comprensión y la difusión de esas dimensiones, así como la elaboración de herramientas conceptuales y empíricas para su abordaje, son tareas urgentes de las ciencias sociales. El objetivo de la antropología social y cultural es comprender y explicar la diversidad humana. Desde el siglo XIX ha procurado el estudio comparativo de la dimensión sociocultural de las prácticas, visiones de mundo y perspectivas de las personas y los grupos sociales en diferentes contextos y situaciones. En este sentido, la formación de grado en antropología social constituye un aporte fundamental para posibilitar la adquisición de herramientas teóricas y prácticas centrales que permitan analizar e intervenir profesionalmente en el mundo contemporáneo, con particular énfasis en ámbito argentino y latinoamericano.

Inscripción e información

¿Cómo y dónde inscribirse para el ciclo 2008?

Departamento de Alumnos de Ciencias Sociales
Campus Miguelete
Oficina de Política y Gobierno
Martín de Irigoyen 3100 - San Martín - Provincia de Buenos Aires
Teléfono 4006-1500 / 4724-1500 (Int. 1444)
Email: ciencias.sociales@unsam.edu.ar

¿Dónde solicitar información?

Departamento de Alumnos de Ciencias Sociales
Campus Miguelete
Oficina de Política y Gobierno
Martín de Irigoyen 3100 - San Martín - Provincia de Buenos Aires
Teléfono 4006-1500 / 4724-1500 (Int. 1444)
Email: ciencias.sociales@unsam.edu.ar

Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES).
Paraná 145, 5to piso, Ciudad de Buenos Aires.
Teléfonos: 4371-7064, 4374-7007/ 5115
E-mail: antropologia@unsam.edu.ar

MAESTRÍA EN ANTROPOLOGÍA

2008-03-19T06:35:00.000-07:00

Universidad Nacional de Córdoba
Facultad de Filosofía y Humanidades

Informacion Institucional

Dirección : Pabellón Residencial - Ciudad Universitaria S/N Córdoba
Provincia : Córdoba
Teléfono : 0351 4334057 0351 4334058
URL : http://www.ffyh.unc.edu.ar/

MAESTRÍA EN ANTROPOLOGÍA

Tipo : PosGrado
Requisitos : Ser egresado de carreras universitarias, tanto del ámbito de las Ciencias Sociales como de otras disciplinas, con aspiración de obtener una especialización en Antropología.
Duración : 2 años
Web: http://www.ffyh.unc.edu.ar/index2.php

LLamado a Pre-Incripción para la Maestría en Antropología

Se encuentra abierta la pre inscripción al ciclo 2008 de la maestría en antropología de la UNC, dirigida a graduados universitarios de todas las áreas. Las clases inician en el mes de abril de 2008.

Más informes e inscripción: Museo de Antropología - Hipólito Yrigoyen 174 - Tel. 0351- 4332105 / 4331058 (int. 302) maeantro@ffyh.unc.edu.ar
o Secretaría de Posgrado: Pabellón Residencial P.B. Ciudad Universitaria, Córdoba, Argentina - Teléfono 0351 - 4334260

La Maestría en Antropología de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba tiene como meta promover la formación de recursos humanos altamente calificados en el área de Antropología para la investigación y docencia, así como la capacitación de profesionales especializados que se puedan desempeñar en distintos ámbitos laborales.
La Maestría está destinada a graduados de diferentes disciplinas, tanto de las ciencias sociales como de otras disciplinas. Apunta a proporcionar una formación superior en Antropología, profundizando en el desarrollo teórico, metodológico y profesional acorde con el estado de conocimiento actual en el campo, promoviendo abordajes interdisciplinarios y fomentando la diversidad de enfoques a partir de la experiencia previa de los alumnos.

Título a obtener: Magíster en Antropología

Inicia: abril 2008

Destinatarios: Egresados universitarios

Cursado: 4 cuatrimestres

Modalidad de cursado: Presencial y semipresencial

Materias obligatorias
Antropología de los procesos culturales contemporáneos
Antropología y etnografía de las relaciones interétnicas
Teoría Antropológica
Antropología económica
Problemática metodológica de la investigación sociocultural I y II
Teoría social contemporánea
Debates actuales en Antropología

Seminarios optativos

Los alumnos pueden optar por seminarios con diferentes contenidos de acuerdo a sus intereses y orientaciones profesionales propias, con temas tales como:

Antropología política
Antropología de las representaciones simbólicas
Vida cotidiana, cultura y sociedad
Antropología de la naturaleza
Antropología de la violencia
Antropología de la tecnología
Historia regional andina
Antropología e historia
Seminario de redacción etnográfica
Política y poder
Performance y Performatividad: Turner, Schechner y Butler
Oralidad y escritur

http://www.ffyh.unc.edu.ar/posgrado/maestrias/maeantro.html

Nacimiento institucional de la antropología

2008-03-19T06:31:00.000-07:00

Se considera que el nacimiento de la antropología como disciplina tuvo lugar durante el Siglo de las Luces, cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemáticos de estudiar el comportamiento humano. Las ciencias sociales —que incluyen, entre otras a la jurisprudencia, la historia, la filología, la sociología y, desde luego, a la antropología— comenzaron a desarrollarse en esta época.

Por otro lado, la reacción romántica contra el movimiento ilustrado —que tuvo su corazón en Alemania— fue el contexto en el que filósofos como Herder y, posteriormente, Wilhelm Dilthey, escribieron sus obras. En ellas se puede rastrear el origen de varios conceptos centrales en el desarrollo posterior de la antropología.

Estos movimientos intelectuales en parte lidiaron con una de las mayores paradojas de la modernidad: aunque el mundo se empequeñecía y se integraba cada vez más, la experiencia de la gente del mundo resultaba más atomizada y dispersa. Como Karl Marx y Friedrich Engels observaron en la década de 1840:

“

Todas las viejas industrias nacionales, han sido o están siendo destruidas a diario. Son desplazadas por nuevas industrias, cuya introducción, se convierte en un tema de vida o muerte para las naciones civilizadas, por industrias que no trabajan sólo con materias primas locales, sino también, con materias primas traídas de los lugares más remotos; industrias cuyos productos, no son consumidos solo por la población local, sino también por gente de todo el globo. En lugar de las antiguas demandas de consumo, satisfechas por la producción del país, encontramos nuevas necesidades, requiriendo para su satisfacción, productos de lugares y climas distantes. En lugar del antiguo aislamiento nacional y la auto-suficiencia, tenemos relaciones en todas las direcciones, interdependencia universal de naciones.

”

Irónicamente, esta interdependencia universal, en vez de llevar a una mayor solidaridad en la humanidad, coincidió con el aumento de divisiones raciales, étnicas, religiosas y de clase, y algunas expresiones culturales confusas y perturbantes. Éstas son las condiciones de vida que la gente en la actualidad enfrenta cotidianamente, pero no son nuevas: tienen su origen en procesos que empezaron en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX.

Museo Antropológico y de Arte Contemporáneo de Guayaquil, Ecuador

Institucionalmente, la antropología emergió de la historia natural (expuesta por autores como Buffon) definida como un estudio de los seres humanos, —generalmente europeos—, viviendo en sociedades poco conocidas en el contexto del colonialismo. Este análisis del lenguaje, cultura, fisiología, y artefactos de los pueblos primitivos —como se los llamaba en esa época— era equivalente al estudio de la flora y la fauna de esos lugares. Es por esto que podemos comprender que Lewis Henry Morgan escribiera tanto una monografía sobre La liga de los iroqueses, como un texto sobre El castor americano y sus construcciones.

Un hecho importante en el nacimiento de la antropología como una disciplina institucionalizada es que la mayor parte de sus primeros autores fueron biólogos (como Herbert Spencer), o bien juristas de formación (como Bachoffen, Morgan, McLennan). Estas vocaciones académicas influyeron en la construcción del objeto antropológico de la época y en la definición de dos temas cruciales para la antropología a lo largo de su historia, a saber: la naturaleza del cambio social en el tiempo y del derecho (analizado bajo la forma del parentesco) y los mecanismos de herencia.

Dado que los primeros acercamientos de la antropología institucional tendían a extender los conceptos europeos para comprender a la enorme diversidad cultural de otras latitudes no europeas, se incurrió en el exceso de clasificar a los pueblos por un supuesto grado de mayor o menor progreso. Por eso, en esos primeros tiempos de indagación etnográfica, productos de la cultura material de naciones «civilizadas» como China, fueron exhibidos en los museos dedicados al arte, junto a obras europeas; mientras, que sus similares de África o de las culturas nativas de América se mostraban en los museos de historia natural, al lado de los huesos de dinosaurio o los dioramas de paisajes (costumbre que permanece en algunos sitios hasta nuestros días). Dicho esto, la práctica curatorial ha cambiado dramáticamente en años recientes, y sería incorrecto ver la antropología como fenómeno del régimen colonial y del chovinismo europeo, pues su relación con el imperialismo era y es compleja.

La antropología continuó refinándose de la historia natural y, a finales del siglo XIX, la disciplina comenzaba a cristalizarse —en 1935, por ejemplo, T.K. Penniman escribió la historia de la disciplina titulada 100 años de la Antropología—. En esta época dominaba el «método comparativo», que asumía un proceso evolutivo universal desde el primitivismo hasta la modernidad; ello calificaba a sociedades no europeas como «vestigios» de la evolución que reflejaban el pasado europeo. Los eruditos escribieron historias de migraciones prehistóricas, algunas de las cuales fueron valiosas y otras muy fantásticas. Fue durante este periodo cuando los europeos pudieron, por primera vez, rastrear las migraciones polinésicas a través del océano Pacífico. Finalmente, discutieron la validez de la raza como criterio de clasificación pues decantaba a los seres humanos atendiendo caracteres genéticos; pese a coincidir el auge del racismo.

En el siglo XX, las disciplinas académicas comenzaron a organizarse alrededor de tres principales dominios: ciencia, humanismo y las ciencias sociales. Las ciencias, según el falsacionismo dogmático e ingenuo, explican fenómenos naturales con leyes falsables a través del método experimental. Las humanidades proyectaba el estudio de diversas tradiciones nacionales, a partir de la historia y las artes. Las ciencias sociales intentan explicar el fenómeno social usando métodos científicos, buscando bases universales para el conocimiento social. La antropología no se restringe a ninguna de estas categorías.

Tanto basándose en los métodos de las ciencias naturales, como también creando nuevas técnicas que involucraban no sólo entrevistas estructuradas sino la consabida «observación participante» desestructurada, y basada en la nueva teoría de la evolución a través de la selección natural, propusieron el estudio científico de la humanidad concebida como un todo. Es crucial para este estudio el concepto de cultura. La cultura ha sido definida en la antropología de las formas más variadas, aunque es posible que exista acuerdo en su conceptualización como una capacidad social para aprender, pensar y actuar. La cultura es producto de la evolución humana y elemento distintivo del Homo sapiens y, quizás, a todas las especies del género Homo, de otras especies, y como una adaptación particular a las condiciones locales que toman la forma de credos y prácticas altamente variables. Por esto, la «cultura» no sólo trasciende la oposición entre la naturaleza y la consolidación; trasciende y absorbe peculiarmente las distinciones entre política, religión, parentesco, y economía europeas como dominios autónomos. La antropología por esto supera las divisiones entre las ciencias naturales, sociales y humanas al explorar las dimensiones biológicas, lingüísticas, materiales y simbólicas de la humanidad en todas sus formas.

Fuente: Wikipedia http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa#Nacimiento_institucional_de_la_antropolog.C3.ADa

El origen de la pregunta antropológica - marzo 2008

2008-03-17T13:20:00.000-07:00

Para Esteban Krotz la pregunta antropológica es ante todo una pregunta por el otro. Y en término estrictos, está presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada, sino en relación con Otro. Ese otro es el referente para la construcción de la identidad, puesto que ésta se construye por «oposición a» y no «a favor de». La preocupación por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el interés fundador de la antropología moderna. Fue de esa manera que, para Krotz, el asombro es el pilar del interés por lo «otro» (alter), y son las «alteridades» las que marcan tal contraste binario entre los hombres.

A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por condiciones históricas y sociales particulares, adquiere una importancia superior. Es innegable que ya Hesíodo, Herodoto, y otros clásicos indagaban en estas diferencias. Sin embargo, cuando Europa se halló frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan extraordinarios, interpretó estas exóticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida.

Colón toma posesión del Nuevo Mundo.

El descubrimiento de América constituye un gran hito de la pregunta antropológica moderna. Los escritos de Cristóbal Colón y otros conquistadores revelan el choque cultural en que se vio inmersa la vieja Europa. Especial importancia tienen los trabajos de los misioneros indianos en México, Perú, Colombia y Argentina en los primeros acercamientos a las culturas aborígenes. De entre ellos destaca Bernardino de Sahagún, quien emplea en sus investigaciones un método sumamente riguroso, y lega una obra donde hay una separación bien clara entre su opinión eclesiástica y los datos de sus «informantes» sobre su propia cultura. Esta obra es la Historia de las cosas de la Nueva España.

Con los nuevos descubrimientos geográficos se desarrolló el interés hacia las sociedades que encontraban los exploradores. En el siglo XVI el ensayista francés Montaigne se preocupó por los contrastes entre las costumbres en diferentes pueblos.

En 1724 el misionero jesuita Lafitau publicó un libro en el que comparaba las costumbres de los indios americanos con las del mundo antiguo. En 1760 Charles de Brosses describe el paralelismo entre la religión africana y la del Antiguo Egipto. En 1748 Montesquieu publica El espíritu de las leyes basándose en lecturas sobre costumbres de diferentes pueblos. En el siglo XIIX, fue común la presencia de relatores históricos, los cuales, a modo de crónica, describían sus experiencias a través de viajes de gran duración a través del mundo. En este caso se puede citar a Estanislao de la Hoz. El siglo XIX vio el comienzo de viajes emprendidos con el fin de observar otras sociedades humanas. Viajeros famosos de este siglo fueron Bastian (1826-1905) y Ratzel (1844-1904). Ratzel fue el padre de la teoría del difusionismo que consideraba que todos los inventos se habían extendido por el mundo por medio de migraciones, esta teoría fue llevada al absurdo por su discípulo Frobenius (1873-1938) que pensaba que todos los inventos básicos se hicieron en un solo sitio: Egipto.

En la de Charles Darwin y sucesos históricos como la Revolución industrial contribuirían al desarrollo de la antropología como una disciplina científica.

http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa#Nacimiento_institucional_de_la_antropolog.C3.ADa

Sub-ramas de la Antropologia - marzo 2008

2008-03-17T13:18:00.001-07:00

A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactúan entre sí.

De la antropología sociocultural se desprenden:

Antropología del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenómeno social, y no como mero derivado de las relaciones biológicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguíneos de éstos; se trata de una de las especialidades más antiguas de la antropología, y de hecho está relacionada con el quehacer de los primeros antropólogos evolucionistas del siglo XIX.

Ciberantropología: es una rama de antropología sociocultural que estudia sistemas cibernéticos y la relación entre humanos y tecnologías.

Antropología de las religiones: Estudia los sistemas religiosos y de creencias.

Antropología filosófica: el propósito de la antropología ha sido logrado por la antropología filosófica que ha centrado su atención en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana, biológica y cultural, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje íntegro del problema de la existencia humana. Además, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropología filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el hombre?

De la antropología biológica se desprenden:

Antropología forense: Se encarga de la identificación de restos humanos esqueletizados dado su amplia relación con la biología y variabilidad del esqueleto humano. También puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecánica de hechos y la mecánica de lesiones, conjuntamente con el arqueólogo forense, el criminalista de campo y médico forense, así como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la víctima.
Paleoantropología: Se ocupa del estudio de la evolución humana y sus antepasados fósiles u homínidos antiguos. A veces, también puede ser conocida como paleontología humana.
Antropología genética: Se la define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida, en particular la humana, relacionándolas con otras criaturas no humanas.

De la arqueología se desprenden:

Arqueoastronomía: Es el estudio de yacimientos arqueológicos relacionados con el estudio de la astronomía por culturas antiguas. También estudia el grado de conocimientos astronómicos poseído por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del registro histórico de conocimientos astronómicos anterior al desarrollo de la moderna astronomía.
Arqueología subacuática: Sigue los preceptos de la arqueología terrestre pero se dedica, a través de la técnicas de buceo, a desentrañar antiguas culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razón u otra, se encuentran actualmente bajo el agua.

Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La diversificación de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interacción permanente unas con otras. Los edificios teóricos de las disciplinas antropológicas comparten como base su interés por el estudio de la humanidad. Sin embargo, metonímicamente en la actualidad, cuando se habla de antropología, por antonomasia se hace referencia a la antropología social.

http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa#Nacimiento_institucional_de_la_antropolog.C3.ADa

Ramas de la Antropología - marzo 2008

2008-03-17T13:14:00.000-07:00

La antropología se divide en cuatro subdisciplinas principales:

Antropología biológica o Antropología física. Esta rama analiza la diversidad del cuerpo humano en el pasado y el presente. Incluye, por tanto, la evolución de la anatomía humana, así como las diferencias y relaciones entre los pueblos actuales y sus adaptaciones al ambiente. En ocasiones, abarca la evolución de los primates. En el pasado era llamada antropología física, aunque con una ligera disparidad de conceptos.

Antropología social, antropología cultural o Etnología (también conocida como antropología sociocultural). Estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de relaciones sociales. En la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antropólogos de los países centrales (EE.UU., Gran Bretaña, Francia, etc.) éste es un enfoque nuevo, hay que señalar que esta práctica es común en la antropología de muchos países latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrán sobre México, etc.). Dependiendo si surge de la tradición anglosajona se conoce como antropología cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnología. Quizá se haya distinguido de la antropología social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al análisis de la otredad en tanto que el trabajo de la antropología social resulta generalmente más inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lévi-Strauss quien propone un análisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura, son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad.

Arqueología. Estudia a la humanidad pretérita. Permite conocer la vida en el pasado de pueblos extintos. Los arqueólogos dependen de los restos materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. Esto se realiza mediante el análisis estratigráfico de los objetos obtenidos en las excavaciones.

Antropología lingüística o Lingüística antropológica: estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de los lenguajes. Asimismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que nos explican las migraciones y la difusión de la información. También se preguntan en las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.

Dentro de la ciencias sociales, disciplinas como la lingüística y la antropología han mantenido una relación que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por las distintas condiciones históricas, sociales y teóricas imperantes. La lingüística, al igual que la etnología, la arqueología, la antropología social, la antropología física y la historia, es una de las disciplinas que conforman el campo de la antropología desde algunas perspectivas. La lingüística estudia el lenguaje para encontrar sus principales características y así poder describir, explicar o predecir los fenómenos lingüísticos. Dependiendo de sus objetivos, estudia las estructuras cognitivas de la competencia lingüística humana o la función y relación del lenguaje con factores sociales y culturales.

La relación entre la lingüística y la antropología ha respondido a distintos intereses. Durante el siglo XIX y la primera mitad del XX, la antropología y la lingüística comparativa intentaban trazar las relaciones genéticas y el desarrollo histórico de las lenguas y familias lingüísticas. A posteriori, la relación entre las dos disciplinas tomó otra perspectiva por la propuesta desde el estructuralismo. Los modelos lingüísticos fueron adoptados como modelos del comportamiento cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales, dentro de las corrientes de la antropología. La tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la lingüística, tanto en lo teórico, como en lo metodológico. Sin embargo, al excluir las condiciones materiales y el desarrollo histórico, se cuestionó que la cultura y la organización social pudieran ser analizadas del mismo modo que un código lingüístico, tomando al lenguaje como el modelo básico sobre el que se estructura todo el pensamiento o clasificación.

No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede llegar a acercamientos productivos reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o materiales como de construcciones conceptuales o simbólicas. De esta forma la interacción entre estas dos dimensiones, nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una realidad material a la vez que una construcción conceptual. Las lenguas implican o expresan teorías del mundo y, por tanto, son objetos ideales de estudio para los científicos sociales. El lenguaje, como herramienta conceptual, aporta el más complejo sistema de clasificación de experiencias por lo que cada teoría, sea ésta antropológica, lingüística o la unión de ambas, contribuye a nuestra comprensión de la cultura como un fenómeno complejo ya que «el lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura. Es también parte de la cultura, ya que es transmitido de una generación a otra a través del aprendizaje y la imitación, al igual que otros aspectos de la cultura».

Roman Jakobson plantea que «los antropólogos nos prueban, repitiéndolo sin cesar, que lengua y cultura se implican mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida de la sociedad y que la lingüística está en estrecha conexión con la antropología cultural». Para él, la lengua, como el principal sistema semiótico, es el fundamento de la cultura: «Ahora sólo podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se da igualdad perfecta entre los sistemas de signos, y que el sistema semiótico primordial, básico y más importante, es la lengua: la lengua es, a decir verdad, el fundamento de la cultura. Con relación a la lengua, los demás sistemas de símbolos no pasan de ser o concomitantes o derivados. La lengua es el medio principal de comunicación informativa».

http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa#Nacimiento_institucional_de_la_antropolog.C3.ADa

El objeto de estudio antropológico

2008-03-17T13:09:00.000-07:00

Esta ciencia postula que nada de lo humano (salvo la biología) es inherente a su naturaleza. Por ello, el objeto del análisis antropológico no puede ser tomado como una cosa dada. La definición del problema a investigar pasa por la reflexión teórica y empírica del fenómeno.

Tras el desarrollo de diferentes tradiciones teóricas en diversos países, entró en debate cuál era el aspecto de la vida humana que correspondía estudiar a la antropología. Para esa época, los lingüistas y arqueólogos ya habían definido sus propios campos de acción. James George Frazer había propuesto que el objeto era la cultura, entendida como un «todo complejo» que incluye creencias, costumbres, tecnología y todo lo producido por las sociedades humanas. Esta propuesta está presente en todas las corrientes de la antropología, ya sea que se declaren a favor o en contra de la misma.

Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenómeno de constante atomización en la disciplina, a tal grado que para muchos autores —por citar el ejemplo más conocido—, el estudio de la cultura sería el campo de la antropología cultural; el de las estructuras sociales sería facultad de la antropología social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antropólogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo demás) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antropólogos culturales). Según Clifford Geertz, el objeto de la antropología es el estudio de la diversidad cultural.

http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa#El_objeto_de_estudio_antropol.C3.B3gico

Antropología

2008-03-17T12:42:00.000-07:00

De Wikipedia, la enciclopedia libre

La antropología (del griego άνθρωπος anthropos, 'ser divino', y λογος, logos, 'conocimiento'), es la ciencia que estudia al ser humano de forma holística. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas, la antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia el sentido de la vida y otras ramas de la ciencia como la física la química y en especial la tecnología. Analiza al hombre en el marco de la sociedad a la que pertenece, como hacedor de cultura y, al mismo tiempo, como producto de la misma. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a través del tiempo y el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia de la raza humana.

La antropología como disciplina apareció por primera vez en la Histoire Naturelle de Albert Einstenm (1749) y combinó muy pronto dos genealogías distintas; una de base naturalista, relacionada con el problema de la diversidad física de la especie humana (anatomía comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripción de la diversidad de los pueblos. Este último había sido abordado desde la Edad de piedra y la edad carbonifera, en relación a los problemas que planteaban el trabajo misional, las necesidades de describir pueblos situados en los márgenes de la Europa altomedieval, y más tarde el proyecto colonial. Posteriormente, se le añadiría la historia cultural comparada de los pueblos que daría lugar, en Europa, al folklore.

Durante el s. XIX, la llamada entonces Antropología general incluía un amplísimo espectro de intereses desde la paleontología del cuaternario al folklore europeo pasando por el estudio comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemán que se propuso el estudio científico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparición de los modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas deducibles por observación. El desarrollo inicial de la antropología como disciplina más o menos autónoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razón como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolución industrial.

Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y sobre todo el problema de la gestión de los asuntos indios, permitió que la antropología de campo empezase a tener bases profesionales en Estados Unidos en el último tercio del s. XIX a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antropólogo alemán Fran Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en Estados Unidos. En la Gran Bretaña victoriana, Tylor y posteriormente autores como Rivers y más tarde Malinowsk y Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropología académica. Lo mismo sucedió en Alemania antes de 1918.

En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en España) hay esbozos de profesionalización de la Antropología que no acabaron de cuajar hasta después de la II Guerra Mundial. En todos los países occidentales se incorporó el modelo profesional de la Antropología anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la producción de la Antropología social o cultural antes de 1960 —lo que se conoce como modelo antropológico clásico— se basa en etnografías producidas en América, Asia, Oceanía y África, pero con un peso muy inferior de Europa. La razón es que en el continente europeo prevaleció una etnografía positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los países germánicos, como en los escandinavos y los eslavos.

Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general se componía de cuatro ramas: la lingüística, la arqueología, la antropología biológica y la antropología social, antropología cultural o etnología en algunos países. Estas última ponen especial énfasis en el análisis comparado de la cultura —término sobre el cual no existe consenso entre las corrientes antropológicas—, que se realiza básicamente por un proceso trifásico que comprende, en primera instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo y, por último, el análisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.

El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura y la sociedad.

Donde Estudiar Antropologia?

2008-03-17T12:07:00.000-07:00

Universidad de Buenos Aires
Facultad de Filosofía y Letras

Ciencias Antropológicas

Información Institucional

Director: Dr. Alejandro Balazote
Secretaria Académica: Lic. Marcela Woods
Personal no docente: Christian Peralta - Bárbara Jadzinsky
Horario de Atención: 15 a 18 horas
Tel: 4432- 0606 int 154
Puán 470 Tercer Piso
Correo electrónico: depant@filo.uba.ar

Plan de Estudios

Materias según el cuatrimestre en que se dictan

1. Ciclo Básico Común
Dos materias comunes a todas las carreras de la UBA:
Introducción al Pensamiento Científico
Introducción al Conocimiento de la Sociedad y el Estado

Cuatro materias específicas:
Sociología
Economía
Antropología
Semiología

2. Ciclo de Grado
Este ciclo está formado por 11 materias básicas y las específicas para cada orientación.

2.1. Materias Básicas
Antropología Sistemática I (organización social y política)
Historia Social General
Fundamentos de Prehistoria
Historia de la Teoría Antropológica
Elementos de Lingüística y Semiótica
Sistemas Socioculturales de América I (cazadores, recolectores, agricultores incipientes)
Antropología Sistemática II (organización económica)
Métodos Cuantitativos en Antropología
Antropología Biológica y Paleoantropología
Antropología Sistemática III (sistemas simbólicos)
Folklore General

2.2 Materias de orientación

Orientación Sociocultural

Sistemas Socioculturales de América II
Teorías Antropológicas Contemporáneas
Epistemología y Métodos de Investigación Social
Metodología y Técnicas de la Investigación de Campo

Un curso a opción entre:

Psicología General
Psicología Evolutiva (Depto. de Cs. de la Educación)

Un curso a opción entre: Teoría Sociológica
Sociología de la Educación (Depto. de Cs. de la Educación)

Dos materias a opción entre:
a- Materias que dicte el departamento de Ciencias Antropológicas
b- Materias que dicten otros departamentos de la Facultad de Filosofía y Letras.
c- Materias que dicten otras facultades de la UBA, previa aprobación del Departamento de Ciencias Antropológicas.

Seminarios de Antropología Social I, II y III
Didáctica General (Para profesorado)
Didáctica Especial (Para profesorado)
Seminario de Investigación (anual) (Para Licenciatura)

Orientación Arqueológica

Teoría Arqueológica Contemporánea
Metodología y Técnicas de la Investigación Arqueológica
Prehistoria del Viejo Mundo
Prehistoria Americana y Argentina I (culturas de cazadores - recolectores)
Geología General y Geología del Cuartario
Prehistoria Americana y Argentina II (culturas agroalfareras)
Modelos y Métodos de Análisis en Economía Prehistórica
Ergología y Tecnología
Arqueología Argentina

Una materia a opción entre:
a-Materias que dicte el Departamento de Ciencias Antropológicas.
b-Materias que dicten otros departamentos de la Facultad de Filosofía y Letras.
c-Materias que dicten otras facultades de la UBA, previa aprobación del departamento de Ciencias Antropológicas.

Seminario de Arqueología
Didáctica General (Para profesorado)
Didáctica Especial (Para profesorado)
Seminario de investigación en Arqueología (anual) (Para Licenciatura)

3. Idiomas

El ciclo de grado se completa con la aprobación de tres niveles de idiomas modernos: italiano, francés o portugués, y otro a elegir entre inglés o alemán.

4. Correlatividades académicas
- Para inscribirse en el Ciclo de Grado se requiere la aprobación del Ciclo Básico Común completo.
- Los cursos de idiomas modernos indicados en 3. se pueden cursar y rendir en cualquier etapa del Ciclo de Grado
- Las correlatividades académicas entre las materias deben consultarse en el Departamento respectivo.

Títulos de grado

Licenciado en Ciencias Antropológicas
Duración: 5 años
Licenciado en Ciencias Antropológicas con orientación en Arqueológica - Licenciado en Ciencias Antropológicas con orientación Sociocultural.
En los dos casos, previa presentación y aprobación de una Tesis de Licenciatura.

Profesor de Enseñanza Media y Superior en Ciencias Antropológicas
Duración: 5 años
Para la obtención del título de Profesor no se requiere el Seminario de Investigación anual ni la Tesis de Licenciatura; en cambio se exige la aprobación de las materias Didáctica General (perteneciente al Departamento de Ciencias de la Educación) y Didáctica especial y Prácticas de la Enseñanza.

Campo laboral

Los egresados de la carrera de Ciencias Antropológicas están capacitados para realizar, entre otras, tareas como las siguientes: realizar estudios e investigación sobre la realidad sociocultural para crear o perfeccionar modelos teóricos y metodológicos; planificar, ejecutar y evaluar proyectos en forma conjunta con los grupos, organizaciones sociales e instituciones, en el marco de las políticas socioculturales; promover, asesorar y orientar la participación organizada de grupos, asociaciones e instituciones intermedias en la búsqueda de resolución de los problemas socioculturales, respetando y revalorizando sus pautas culturales; organizar, administrar, dirigir y supervisar instituciones dentro del ámbito de la acción y planificación sociocultural; organizar y coordinar actividades de diversas instituciones con proyección a la comunidad. También proceder al censo y registro de los yacimientos, colecciones y objetos de naturaleza arqueológica, existentes en el país, privados u oficiales; fomentar y estimular la creación y conservación de museos e institutos oficiales y atender a la preservación, restauración y puesta en valor de yacimientos y monumentos arqueológicos.

Bienvenidos

2008-03-17T07:50:00.001-07:00

Hola este es mi blog de Antropologia. Blog dedicado a difundir todo el conocimiento sobre la Antropologia en todas sus ramas.
Noticias de Antropologia y Arqueologia, articulos y monografias, museos y congresos virtuales. Apuntes sobre antropología, la ciencia de la diversidad cultural.antropologia.