tag:blogger.com,1999:blog-7182671668515887132024-03-05T13:07:11.419-08:00Antropologia en la WebBlog dedicado a difundir todo el conocimiento sobre la Antropologia en todas sus ramasYOhttp://www.blogger.com/profile/02306160850338916408noreply@blogger.comBlogger38125tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-59507207319962666992008-09-02T06:03:00.000-07:002008-09-02T06:07:13.856-07:00Hallan la momia de Dama de la Máscara en Lima<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrkV7YjC13GhyphenhyphenpaUEcgRehdfdChMHBcJ3E2WSvw7PBli_SrVlMbwHDFbool80Qtuny3z1esBKWSIIbJ_HUVjMGMwecfmRdYNHCLhDVpvHDrA5PNu4BzJk2nzsOdKGU1wLircj3vdLRrRsi/s1600-h/isgemsl.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrkV7YjC13GhyphenhyphenpaUEcgRehdfdChMHBcJ3E2WSvw7PBli_SrVlMbwHDFbool80Qtuny3z1esBKWSIIbJ_HUVjMGMwecfmRdYNHCLhDVpvHDrA5PNu4BzJk2nzsOdKGU1wLircj3vdLRrRsi/s400/isgemsl.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5241409814317494770" border="0" /></a><br /><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Arqueólogos peruanos</span> descubrieron los restos funerarios intactos de una <span style="font-weight: bold;">mujer con máscara y un niño sacrificado de la cultura Wari</span>, de unos 1.300 años de antigüedad, en una excavación que se realiza en un sitio arqueológico en la zona urbana de Lima.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Es una tumba múltiple en la que se han encontrado intactos tres fardos funerarios, uno tiene una máscara impresionante con características humanas de una mujer", dijo a AFP la arqueóloga Isabel Flores, quien dirige los trabajos en la huaca Pucllana, en una zona céntrica del distrito de Miraflores.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">La investigadora explicó que los miembros de esta cultura colocaban una máscara en la parte delantera del cráneo en el fardo funerario como ritual al personaje noble femenino que enterraban.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">"Es una mujer porque a su alrededor hallamos ofrendas e instrumentales textiles como una tejedora"</span>, señaló la estudiosa tras indicar que es normal que en los entierros se hallen restos de niños porque éstos eran ofrendados para que acompañen a los adultos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">"La Dama de la Máscara"</span>, como así ha sido bautizada, es la primera tumba wari hallada intacta en la huaca Pucllana en Lima.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Es un hallazgo importante, hemos encontrado en varios años tumbas huaqueadas (saqueadas) pero nunca en estado intacto", agregó Flores.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El hallazgo se realizó la primera semana de agosto en la quinta plataforma del complejo arqueológico donde se efectúan trabajos de investigación desde hace 24 años.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Como parte del hallazgo se encontraron también restos de cerámica y textiles.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Los <span style="font-weight: bold;">wari </span>enterraban a sus muertos dentro de fardos confeccionados de sogas de fibra vegetal que rellenaban con hojas para proteger el cuerpo y adornaban en ocasiones con máscaras funerarias, señaló el diario El Comercio que informó sobre el descubrimiento.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">La <span style="font-weight: bold;">cultura preinca Wari</span> se desarrollo entre los años 700 y 1000 d.C en el departamento surandino de Ayacucho, y se extendió hasta la costa central llegando hasta los departamentos de Lima e Ica, y Cajamarca en el norte.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">La huaca Pucllana es considerada uno de los más importantes centros ceremoniales y administrativos precolombinos de Lima.</p><p style="text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><a href="http://ar.news.yahoo.com/s/afp/080827/entretenimiento/per___arqueolog__a_1">http://ar.news.yahoo.com/s/afp/080827/entretenimiento/per___arqueolog__a_1</a></span><br /></p>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-90433994595900132282008-08-28T13:19:00.000-07:002008-08-28T13:22:34.188-07:00EMPRENDEN PROYECTO ANTROPOLOGICO EN LA REGION NAHUA-CHONTAL<div style="text-align: center;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" ><span lang="ES"><span style="font-weight: bold;">En Guerrero</span></span></span><br /><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" ><span lang="ES"></span></span></div><p><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" ><span lang="ES"><br /></span></span></p> <p style="text-indent: 21.3pt;" align="center"><b><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" ><span lang="ES"></span></span></b></p><p style="margin-left: 21.3pt; text-indent: -21.3pt; text-align: center;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-family:Arial;"> </span><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">*** Mediante un grupo interdisciplinario de expertos, el INAH puso en marcha este programa de investigación enfocado a esta área cultural ubicada en el norte del estado<br />*** Comenzó en Taxco, la </span></span><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES"><i>III Mesa Redonda El Conocimiento Antropológico e Histórico sobre Guerrero</i></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES"> </span></p> <p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">Para tener un conocimiento más profundo y articulado de la región cultural nahua-chontal, enclavada en la llamada “provincia de la plata”, es decir, en la zona norte del estado de Guerrero, el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) puso en marcha el Proyecto Integral de Antropología Social, que se desarrollará a lo largo de tres años mediante un grupo interdisciplinario conformado por 23 especialistas.</span></p><p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">Gloria Artís Mercadet, titular de la Coordinación Nacional de Antropología, dio a conocer que este proyecto se ha dividido en siete grupos de trabajo, definidos con una línea temática de estudio en los campos académicos de la arqueología, antropología física, historia, lingüística, etnohistoria y etnología. “Esto se articula a partir de un problema de investigación común: definir qué es lo chontal”.</span></p> <p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">En el marco de la inauguración de la <i>III Mesa Redonda. El Conocimiento Antropológico e Histórico sobre Guerrero</i>, que se desarrolla en Taxco del 26 al 29 de agosto, la coordinadora nacional indicó que de esta manera se podrá recuperar y consolidar el conocimiento socio-cultural de esta región, desde los tiempos prehispánicos hasta la actualidad.</span></p> <p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">En este plan colaboran estudiosos de diversas instituciones entre las que se encuentra el INAH, la Universidad Autónoma de Guerrero, el Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y el Gobierno del estado de Guerrero.</span></p> <p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">En su oportunidad, Brígida Von Mentz, investigadora del CIESAS, apuntó que la razón de estudiar la región norte del estado obedece a la importancia que representó la misma tanto en la época prehispánica como en la colonial, ya que fue una importante zona minera que mantuvo por mucho tiempo vínculos con el sur de lo que hoy es el Estado de México.</span></p> <p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">"Coincidimos muchos investigadores en que esta área es arqueológicamente de gran importancia, pero además es fundamental en el estudio de la etnohistoria e historia económica por la minería y la metalurgia prehispánica que ahí se generó", añadió.</span></p> <p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">Como resultado del proyecto se espera contar, al final de los tres años, con al menos 18 publicaciones y un sinnúmero de actividades de divulgación, difusión cultural y de formación de investigadores en estudios de Guerrero.</span></p> <p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">Asimismo, se espera crear más grupos interdisciplinarios que trabajen en el impulso de investigaciones en otras zonas del estado, como las regiones de la Montaña o la Costa.</span></p> <p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">La <i>III Mesa Redonda. El Conocimiento Antropológico e Histórico sobre Guerrero,</i> se realiza del 26 al 29 de agosto en la ciudad de Taxco y tendrá como objetivo discutir en torno a los trabajos antropológicos que se realizan en la zona y la relación tienen en el desarrollo social del estado.</span></p> <p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" lang="ES">Entre los temas que se analizarán están: conservación del patrimonio cultural, etnobotánica, educación intercultural, investigación lingüística y políticas públicas, producción artesanal indígena y mercados, ritualidad y cosmovisión indígena, tradición oral, entre otras.</span></p><p style="text-indent: 35.4pt; text-align: center;"><span lang="ES" style="font-family:Arial;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-size:100%;"><a style="font-weight: bold;" href="http://www.inah.gob.mx/">http://www.inah.gob.mx/</a></span><br /></span></span></p>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-79840952677115987832008-08-28T13:17:00.000-07:002008-08-28T13:18:27.129-07:00PREPARA INAH EXPLORACION ARQUEOLOGICA EN TULA<p style="text-align: center; font-weight: bold;"><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:85%;">Temporada de campo 2008</span></span></p> <p style="text-align: justify;"><u><span style="font-family: Arial; text-decoration: none;"> </span></u><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">Entre las tareas a desarrollar se encuentran la conservación del Palacio Quemado y la excavación del Edificio K, espacio que se cree fue ocupado por la élite tolteca<br /> También se contempla efectuar estudios de fechamiento para corroborar la época de auge </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="margin-left: 18pt; text-indent: -18pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><span style="font-size:85%;"> </span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">Labores de conservación y exploración arqueológica de edificios emblemáticos como el Palacio Quemado y el Edificio K este último considerado como el espacio que ocupó la élite tolteca comenzará el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en la Zona Arqueológica de Tula, en el estado de Hidalgo, a las que se sumarán estudios de fechamiento para corroborar datos relativos al periodo de apogeo que tuvo la también conocida Ciudad de los Atlantes.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">Con un presupuesto de alrededor de tres millones de pesos, especialistas del INAH encabezados por los arqueólogos Robert Cobean y Luis Gamboa, trabajarán siete meses en el Programa de Investigación Conservación y Mantenimiento para Tula, considerado como uno de los proyectos de investigación más importantes de esta entidad, cuyas temporadas de campo se prevé se extiendan entre tres y cuatro años.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;"> De esta manera, un grupo de restauradores se dedicará a realizar trabajos de conservación del llamado Palacio Quemado, nombre dado por huellas de un incendio encontradas en los vestigios de la estructura prehispánica, el cual representa uno de los conjuntos arquitectónicos más complejos de la zona, compuesto de tres patios con una serie columnas que sostenían los techos y banquetas decoradas con relieves que muestran a guerreros y músicos en procesión.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;"> El arqueólogo Robert Cobean, informó que la intervención de ese edificio obedece a las afectaciones provocadas por el medio ambiente y los fenómenos naturales como las fuertes lluvias que han afectado la región. En esta edificación construida con muros de adobe y pisos de estuco se realizará una limpieza general, deshierbe, consolidación de mampostería y sellado de grietas y fisuras.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;"> Todo lo anterior, de acuerdo con el especialista, se hará implementando materiales similares a los utilizados durante la época prehispánica, como la cal apagada, para el recubrimiento.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">El arqueólogo adelantó que también se efectuará la excavación del edificio K, que constituye una de las estructuras monumentales fundamentales de la zona arqueológica, consiste en una enorme plataforma de más de 100 metros de largo y 70 metros de ancho con grandes salas formadas por columnas, su fachada forma el límite de la entrada principal al recinto e incluye una escalera de más de 15 metros de altura.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">De acuerdo a la información que arrojaron las investigaciones hechas en la década de los noventa, cuando se excavó el 50 por ciento del edificio, se dedujo que probablemente funcionaba como un espacio para reuniones y ceremonias de grupos de élite de Tula, hipótesis que se espera comprobar con las excavaciones y el análisis de los materiales que se puedan localizar en el lugar.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;"> La excavación del denominado Edificio K durará alrededor de dos años, porque más que realizar la investigación se buscará reconstruirlo a partir de prospecciones que se harán durante la temporada de trabajo en campo, además se espera encontrar material de contexto para poder explicar su función, explicó Robert Cobean.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">Otro de los edificios a intervenir será la Pirámide C, que se exploró en 2007, dejando al descubierto importantes evidencias del las técnicas constructivas de los núcleos y muros de contención. Aquí se plantea continuar los trabajos de excavación arqueológica y conservación realizados el año anterior.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">Asimismo se continuará con la elaboración de un mapa topográficoarquitectónico nuevo de las estructuras monumentales en el recinto principal, para este trabajo los especialistas se apoyarán de nueva tecnología a fin de tener una localización exacta de los lugares en tercera dimensión.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">Considerada como el lugar donde residía el rey Quetzalcoatl, Tula, tuvo su apogeo entre 900 y 1150 d. C, sin embargo con las nuevas investigaciones se espera que esta fecha se recorra por lo menos 50 años. Con los estudios de radio carbono que haremos a diferentes tiestos esperamos tener nuevos fechamientos para el desarrollo de esta antigua ciudad tolteca.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">La idea básica es documentar, con mucho más detalle, el desarrollo urbano de Tula, especialmente la parte que está en la zona arqueológica, porque aún tenemos muchas interrogantes que resolver sobre sus instituciones, historia y cultura, así como su importancia como gran capital del un Estado expansionista, añadió el arqueólogo Robert Cobean.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">Las investigaciones arqueológicas iniciadas hace 70 años confirmaron que la también conocida como Ciudad de los Atlantes fue uno de los centros urbanos más extensos de Mesoamérica, con cerca de 16 km². La importancia de Tula, también, se debe a que hay datos etnohistóricos sobre diversos aspectos de su historia y su cultura: nombres de reyes, relatos sobre la fundación de la ciudad, así como su conquista y decadencia.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">Dentro de la antigua ciudad, también se han identificado docenas de barrios con sus propios centros administrativos y templos, por lo que es importante, explicó el investigador, realizar un diagnóstico detallado sobre el estado de conservación de todos los edificios expuestos e iniciar un programa de consolidación y mantenimiento. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-indent: 35.4pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;">Cobean adelantó que también se hará un inventario y la documentación de los relieves y esculturas resguardadas en las bodegas de la zona y en el Museo Nacional de Antropología, además de renovar las cédulas del sitio para hacerlo más atractivo al público y recibir más visitantes.<br /></span></p><p style="text-indent: 35.4pt; line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family:Arial;font-size:85%;"><a style="font-weight: bold;" href="http://www.inah.gob.mx/">http://www.inah.gob.mx/</a><br /></span></p>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-25069376409911801852008-08-12T06:31:00.000-07:002008-08-12T06:35:44.963-07:00Arqueologia Hallan monedas 2000 antiguedad jerusalen<p style="text-align: justify;">Un equipo de <span style="font-weight: bold;">arqueólogos alemanes e israelíes</span> descubrió en un palomar subterráneo cerca de Jerusalén una vasija de arcilla con un <span style="font-weight: bold;">tesoro de 15 monedas de plata de unos 2.000 años de antigüedad.</span></p><div style="text-align: justify;"><!-- SpaceID=0 noconn 61 ads1 --> </div><p style="text-align: justify;">"Un hallazgo así es algo muy poco común y realmente emocionante", dijo el profesor Manfred Oeming, de la Universidad de Heidelberg, a la agencia de noticias DPA.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"Sólo se da una vez en la vida. Si hay suerte se encuentra un tesoro así cada 20 años", insistió el <span style="font-weight: bold;">arqueólogo</span>.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El director de las excavaciones, <span style="font-weight: bold;">Oded Lipschits, de la Universidad de Tel Aviv</span>, cree que el descubrimiento tiene que ver con la destrucción del Segundo Templo en el <span style="font-weight: bold;">año 70 D.C</span>. por los romanos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">"La vasija fue cubierta de tierra por necesidad. Al parecer fue escondida a toda prisa. Es posible que el tesoro haya sido escondido aquí inmediatamente después de la destrucción del templo por los romanos, para ser recogido después. Por lo visto la persona que escondió aquí las monedas ya no pudo hacerlo. Le debe haber pasado algo", según Lipschits.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">La destrucción del Segundo Templo es recordada en el día de duelo y de ayuno judío de Tishá Beav, que cae este domingo. El tesoro habría sido hallado por tanto casi en el aniversario de estos hechos, 1.938 años después.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El <span style="font-weight: bold;">equipo de arqueólogos</span> también descubrió en el mismo lugar <span style="font-weight: bold;">380 monedas de la época bizantina</span>. Con ambos hallazgos "se aclara la interesante historia del significativo lugar de Ramat Rahel", según Oeming.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Las excavaciones se encuentran al sur de la Ciudad Vieja de Jerusalén</span>.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Los <span style="font-weight: bold;">arqueólogos </span>creen que 700 años antes de Cristo allí había una ciudadela real con un palacio de los hijos de David, "con el considerable tamaño de 6.000 metros cuadrados".</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">La función que tenían es polémica: podría tratarse de un palacio de lujo para mujeres, una sede administrativa o una residencia de verano.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Más tarde, durante la época persa, allí hubo un centro administrativo, y del siglo V al VII D.C., una iglesia y monasterio bizantinos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">En las excavaciones participan 120 estudiantes, 56 de Heidelberg y 20 de Tel Aviv. <span style="font-weight: bold;">"Además de los descubrimientos arqueológicos, el proyecto es de gran importancia para las relaciones germano-israelíes y judeo-cristianas"</span>, dijo Oeming.</p><p style="text-align: center;"><span style="font-size:78%;"><a href="http://ar.news.yahoo.com/s/11082008/40/n-argentina-hallan-monedas-2-000-antiguedad-jerusalen.html">http://ar.news.yahoo.com/s/11082008/40/n-argentina-hallan-monedas-2-000-antiguedad-jerusalen.html</a></span><br /></p>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-24154203596097567902008-08-12T06:27:00.000-07:002008-08-12T06:30:51.135-07:00Arqueologia Descubierta una cloaca romana del siglo III en muy buen estado en Galicia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX4d7EbNb-UYH9nL9plj2hGjv9qVUnu4HknBYzXevaKvXDc-q9Amx6TD0-wAYgv0mcw1Z-HBx66Qybzm4WGUOjWGplYbNlt5feKWO4e5c7pJk_-2hRazsFBYCEU7UEhgIhNVfZvFUS6gjp/s1600-h/cloaca_romana.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 228px; height: 195px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX4d7EbNb-UYH9nL9plj2hGjv9qVUnu4HknBYzXevaKvXDc-q9Amx6TD0-wAYgv0mcw1Z-HBx66Qybzm4WGUOjWGplYbNlt5feKWO4e5c7pJk_-2hRazsFBYCEU7UEhgIhNVfZvFUS6gjp/s400/cloaca_romana.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5233623048347382642" border="0" /></a><br /><p style="text-align: justify;">Restos de una <span style="font-weight: bold;">cloaca romana del siglo III</span> en "muy buen estado" y una calzada, con sus canales laterales y vinculada a ella, han sido descubiertos en el subsuelo de un inmueble de la ciudad gallega de Lugo (noroeste), informó hoy el Gobierno regional.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El Ejecutivo gallego es el propietario de la parcela en la que han encontrado los restos romanos, pertenecientes a un sistema de canalización de aguas durante la época del bajo imperio, en los siglos III-IV.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El <span style="font-weight: bold;">informe arqueológico detalla que la cloaca fue reutilizada como red de saneamiento del inmueble en los siglos XVIII y XIX</span>, algo muy común en Lugo, como se ha visto en otras intervenciones en la ciudad.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Los vestigios se han localizado entre los cincuenta y ochenta centímetros de profundidad con respeto a la cota actual del suelo de la planta.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">El <span style="font-weight: bold;">informe </span>constata que "los niveles de ocupación romanos y medievales se localizan a una cota muy próxima a la actual, siendo destruidos por los momentos más recientes de ocupación del solar".</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Como consecuencia de este descubrimiento, la Consellería ha decidido modificar el proyecto previsto para la rehabilitación del edificio y ha renunciado a una parte de la edificabilidad para uso residencial.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Así, la planta semisótano no será ocupada y se destinará a la conservación de la calzada y la cloaca romanas, que serán visitables y abiertas al público.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Lugo es una de las ciudades españolas con más vestigios romanos, entre los que destacan sus murallas.<br /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size:78%;"><a href="http://ar.news.yahoo.com/s/11082008/24/noticias-entretenimiento-descubierta-cloaca-romana-siglo-iii-buen-galicia.html">http://ar.news.yahoo.com/s/11082008/24/noticias-entretenimiento-descubierta-cloaca-romana-siglo-iii-buen-galicia.html</a></span><br /></p>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-8826537589061891172008-08-12T06:21:00.000-07:002008-08-12T06:26:54.365-07:00Arqueologia Descubren el primer teatro de Shakespeare en Londres<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB8S9awjiYX2yiExA9CyBN9KtmArnumAK17S6VPzN9tl98lpTbynIeV6z8b1I1rycl5w-JsujQuyXj4Rf_o8IarYf2DSoZvb3AjENjr8expcVOyahNR0TbM5AKjb6OfY4q4ENplH4oz7iv/s1600-h/teatro_londres.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB8S9awjiYX2yiExA9CyBN9KtmArnumAK17S6VPzN9tl98lpTbynIeV6z8b1I1rycl5w-JsujQuyXj4Rf_o8IarYf2DSoZvb3AjENjr8expcVOyahNR0TbM5AKjb6OfY4q4ENplH4oz7iv/s400/teatro_londres.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5233621791619570818" border="0" /></a><br /><p style="text-align: justify;">Un grupo de <span style="font-weight: bold;">arqueólogos </span>descubrió en el este de Londres los restos de un teatro donde <span style="font-weight: bold;">William Shakespeare</span> interpretó sus primeros papeles como actor y también llevó a escena sus primeras obras como escritor, anunció este miércoles el <span style="font-weight: bold;">Museo de Londres</span>.</p><div style="text-align: justify;"><!-- SpaceID=0 noconn 61 ads1 --> </div><p style="text-align: justify;">El célebre dramaturgo se subió al escenario del Teatro de Shoreditch, en el este de Londres, como actor de la compañía Los Hombres de Lord Chamberlain, que también pusieron en escena algunas de las primeras obras que escribió.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Los expertos piensan que en el Teatro de Shoreditch se llevaron a cabo las primeras representaciones de 'Ricardo III', 'El sueño de una noche de verano' y 'El mercader de Venecia'.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Los propietarios del teatro lo desmontaron una noche de 1599 tras un conflicto con los gestores que se lo habían alquilado. Parte de su madera fue usada a continuación para construir otro teatro, el Globe, al sur del río Támesis, que baña la capital británica.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Los <span style="font-weight: bold;">arqueólogos del Museo de Londres</span> descubrieron el lugar donde se hallaba el teatro original, que tenía forma octogonal, mientras realizaban unas obras destinadas a la construcción de un nuevo teatro. "Se conocía su existencia desde hacía tiempo pero nunca se encontró ningún resto", dijo a la AFP el portavoz del Museo, Tim Morley. "Es el teatro donde por primera vez actuó la compañía de actores de la que Shakespeare formaba parte y que por primera vez representó sus obras, cuando éste empezó a escribir", subrayó.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Los restos hallados serán conservados en el nuevo teatro en construcción.</span> "Descubrir que construimos un teatro para el siglo XXI en el mismo sitio donde ciertas obras de Shakespeare fueron representadas por primera vez es una gran fuente de inspiración", añadió Jeff Kelly, presidente de la Tower Theatre Company, la empresa que construye el nuevo teatro.<br /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size:78%;"><a href="http://ar.news.yahoo.com/s/afp/080806/entretenimiento/gb_teatro_literatura_historia_arqueolog__a_1">http://ar.news.yahoo.com/s/afp/080806/entretenimiento/gb_teatro_literatura_historia_arqueolog__a_1</a></span><br /></p>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-50167822559414576172008-08-01T06:29:00.000-07:002008-08-01T06:33:09.721-07:00Hallan restos fosiles en una finca<div align="justify"><strong>La pieza está en el Museo Antropológico<br /></strong><br />El encargado de una finca ubicada en Urituhuasi (departamento Figueroa), encontró casi al ras del suelo una<strong> pieza fósil</strong> que los especialistas confirman como perteneciente a la familia de los <strong>mastodontes.</strong> Estos animales se extinguieron hace unos 10.000 años y el hallazgo se suma a la lista de descubrimientos de fósiles de los últimos tiempos.</div><div align="justify"></div><div align="justify">Un vecino de la ciudad de <strong>La Banda</strong>, que se desempeña como encargado de una finca en la localidad de Urituhuasi del departamento Figueroa, encontró una pieza fósil de importantes dimensiones, con un peso aproximado de <strong>30 kilos</strong></div><div align="justify"></div><div align="justify">El hombre llevó el fósil hasta su domicilio, en el centro de La Banda, y puso en conocimiento del hallazgo a los profesionales del <strong>Museo Antropológico de la provincia</strong></div><div align="justify"></div><div align="justify">El <strong>Lic. José Togo</strong>, perteneciente al Departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Santiago del Estero, señaló a <strong>Noticiero 7</strong> que la pieza sería la parte superior del maxilar de un animal que sería de un mastodonte, antepasado de los actuales elefantes, que desaparecieron durante la era cuaternaria, hace unos 10.000 años.</div><div align="justify"></div><div align="justify">“<strong>Este es un fósil perteneciente a la megafauna de la era cuaternaria</strong>. Los motivos de su desaparición podrían haber sido los cambios climáticos o la caza indiscriminada de estos animales por durante esa época”, estuvo el profesional.</div><div align="justify"></div><div align="justify">De acuerdo a lo precisado por el <strong>Lic. Togo</strong>, cuando se producen este tipo de hallazgos se debe informar al <strong>Museo de Ciencias Antropológicas “Emilio y Duncan Wagner”</strong>, de acuerdo a lo que establece la legislación provincial para resguardar el patrimonio arqueológico y antropológico santiagueño.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="center"><a href="http://www.diariopanorama.com/diario/noticias/2008/07/31/a-23320.html"><span style="font-size:78%;">http://www.diariopanorama.com/diario/noticias/2008/07/31/a-23320.html</span></a></div>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-83660497450097184382008-08-01T05:49:00.000-07:002008-12-11T09:15:20.500-08:00cultura tonocotes arqueologia santiago del estero<div align="center"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaWfov7IHLL70b94y8u-LIsFKth3HG_HYgAejBtw0zOp2mQGN2_RLdkMZwrssPthZBJ1sH1KvFrQaUBd-O-hOO7uT-lQ2QxiJhgDTx1R_Yrv5noaJoPAAnegWmZSYNAfEha4iR4HUhXXcn/s1600-h/tonocotes.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5229532245492104290" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" height="162" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaWfov7IHLL70b94y8u-LIsFKth3HG_HYgAejBtw0zOp2mQGN2_RLdkMZwrssPthZBJ1sH1KvFrQaUBd-O-hOO7uT-lQ2QxiJhgDTx1R_Yrv5noaJoPAAnegWmZSYNAfEha4iR4HUhXXcn/s400/tonocotes.jpg" width="143" border="0" /></a> <strong>Santiagueña disertó en Congreso Mundial de Arqueología en Irlanda</strong></div><div align="justify"><br />El mundo conoció la cultura de los <strong>tonocotés</strong> que habitaron Santiago</div><div align="justify"></div><div align="justify">Discurso: Lucy Castaño expuso sobre delimitación territorial y valoración de la cultura Tonocoté en la sociedad santiagueña actual.<br /></div><br /><br /><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">El taller sobre <strong><em>“Los pueblos indígenas sobre territorio y patrimonio”</em></strong> fue la oportunidad que llevó a una santiagueña a participar del <strong>6º Congreso Mundial de Arqueología</strong> que se realizó en Dublín, Irlanda. La santiagueña Lucy Castaño, licenciada en Cooperativismo, efectuó una ponencia sobre los pueblos Tonocotés de la provincia, de la cual es coautora junto con Solita Pereyra, autoridad del pueblo estudiado. <blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify">“Hay una negación, una cuestión muy vigente de sostener que aquí no hay indios y eso pasa por el tema de que se prohibió en alguna época hablar el quechua, que es la lengua materna de estos pueblos, se negó la existencia de ellos, y por eso el común de la gente piensa que ya no están más y lo que queda de los indios está en los museos”, indicó como parte de las apreciaciones que compartió con la comunidad mundial presente en el lugar. <blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify">Agregó: “Ellos están ahí en sus comunidades, tienen muchos problemas de tipo estructural, no hay fuentes de trabajo y los jóvenes se tienen que ir como cualquier campesino, pero ellos no se quieren reconocer como tales sino que están orgullosos de ser descendientes de pueblos originales”. La profesional fue elegida para formar parte del equipo de la <strong>Universidad Nacional de Santiago del Estero (Unse)</strong> que llevará adelante la puesta en marcha de la ley 26160 sobre relevamiento territorial de pueblos originarios. <blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify">Castaño es integrante del Equipo Técnico Operativo que tiene a cargo la ejecución del citado proyecto de relevamiento técnico, catastral y de las tierras ocupadas por las comunidades indígenas de la provincia. Esta iniciativa también formó parte de la disertación de la santiagueña que explicó que “hoy hay toda una política del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas de restituirle algunas partes de ese territorio. Ellos necesitan un espacio para vivir, en pasado no conocían la palabra demarcación o límites porque todo era tierra, el lugar donde ellos habitaban, vivían, se reproducían cazaban o pescaban y todo eso cambia con la llegada del conquistador hasta la situación de nuestros días”, remarcó. <blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong>Lucy Castaño</strong> se encuentra realizando un doctorado en ciencias humanas en la Universidad Nacional de Catamarca. Esta especialización junto al constante contacto que tiene con los pueblos indígenas la llevó a disertar en Irlanda. </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">El proyecto que lleva adelante la <strong>Unse</strong> está liderado por Leandro San Martín y Solita Pereyra, integrante del pueblo Tonocoté con la colaboración de múltiples profesionales de diversas áreas. La puesta en marcha será en Agosto. </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">El <strong>6º Congreso Mundial de Arqueología</strong> realizado en Dublín, Irlanda fue declarado de Interés cultural por la Subsecretaria de Cultura de la provincia por ser de suma relevancia para las comunidades de pueblos originarios de nuestra provincia. </div><blockquote></blockquote><br /><div align="center"><a href="http://www.elliberal.com.ar/secciones.php?nombre=home&file=ver&id_noticia=080801G38&seccion=Santiago"><span style="font-size:78%;">http://www.elliberal.com.ar/secciones.php?nombre=home&file=ver&id_noticia=080801G38&seccion=Santiago</span></a></div>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-11508255167952494172008-07-31T07:00:00.000-07:002008-12-11T09:15:20.653-08:00Hallan restos de chocolate en una vasija mexicana de 3.750 años<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhad5abe-ZFKB_bMwn8Ur4p2ZqqR1nfJKbCmZ2EnawybuSXMN5TLfpsoJrEKolnZrF5Pm2Nze3uTXeNcbBxHi5JsyIzdEYPos52B07wRdEXNjHgYdAKZzt3btZ1UfOUYqYCgEa2RY0d7RDD/s1600-h/chocolate.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5229178892660430754" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 200px; CURSOR: hand; HEIGHT: 162px; TEXT-ALIGN: center" height="145" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhad5abe-ZFKB_bMwn8Ur4p2ZqqR1nfJKbCmZ2EnawybuSXMN5TLfpsoJrEKolnZrF5Pm2Nze3uTXeNcbBxHi5JsyIzdEYPos52B07wRdEXNjHgYdAKZzt3btZ1UfOUYqYCgEa2RY0d7RDD/s400/chocolate.jpg" width="154" border="0" /></a><br /><div align="center"><strong>Hallan restos de chocolate en una vasija mexicana de 3.750 años</strong> </div><br /><div align="justify">Arqueólogos mexicanos encontraron residuos de chocolate en una vasija de unos 3.750 años, lo que indica que el consumo de esta sustancia es más antiguo de lo que se creía, indicó hoy el Instituto Nacional de Arqueología e Historia (INAH).</div><div align="justify"><br />La vasija fue localizada en una excavación de Veracruz (Golfo de México) en el sitio sagrado del Cerro Manatí, junto a objetos -suntuosos en la época- como hachas de piedra verde, huesos de tortuga y venado, semillas diversas y jadeíta.</div><div align="justify"><br />Las pruebas de carbono 14 determinaron que el recipiente data del 1.750 antes de Cristo aproximadamente, y el contexto del hallazgo determinó que posiblemente su función era la de contener bebidas como chicha (cerveza de maíz), atole (bebida dulce de maíz) y chocolate.</div><div align="justify"><br />Estas eran bebidas consumidas habitualmente por los jerarcas y gente de alto prestigio social.</div><div align="justify"><br />De este hallazgo, según investigadores del INAH y de varias universidades estadounidenses como Yale, se desprende que el consumo de cacao se daba en el llamado periodo formativo (1.900-900 a.C), ocho siglos antes de lo que se creía hasta ahora.</div><div align="justify"><br />El uso de la bebida, según los nuevos datos, precede a las evidencias encontradas en las áreas mayas de Belice y Puerto Escondido (Honduras), que situaban el uso del cacao 1.100 años antes de Cristo.</div><div align="justify"><br />Esto demuestra, de acuerdo con los investigadores, que el consumo de una bebida con base en el cacao comienza con la instalación de los primeros pueblos sedentarios.</div><div align="justify"><br />El cacao fue llevado a Europa por los españoles tras la conquista de México. La sustancia, según escritos, era muy apreciada entre los mexicanos.</div><div align="justify"><br />La bebida se preparaba con granos de cacao molidos con piedras y cocidos en agua, que se mezclaba con miel de maguey, harina de maíz y sustancias como el onoto, el achiote y la vainilla, dando como resultado probablemente una bebida alcohólica para las ceremonias.<br /></div><br /><div align="center"><a href="http://ar.news.yahoo.com/s/29072008/24/noticias-entretenimiento-hallan-restos-chocolate-vasija-mexicana-3-750.html"><span style="font-size:78%;">http://ar.news.yahoo.com/s/29072008/24/noticias-entretenimiento-hallan-restos-chocolate-vasija-mexicana-3-750.html</span></a></div>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-7785472494646335632008-07-22T05:45:00.000-07:002008-12-11T09:15:20.838-08:00Las ciencias antropologicas encierran muchos misterios<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcPHfU4sbB7s2_zfzSeEe31LXixvUx3__cB09C4gCek48Y1X0_trF6rRjp-yCGP7LMeMYp1SgxJlySnymEGFNCPUCj42CKyIcNrNVgpOr7qm6Mdarw8nUaHko-UOC0Jpz8GFCnEc2jHiQ6/s1600-h/museo_wagner.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 254px; height: 194px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcPHfU4sbB7s2_zfzSeEe31LXixvUx3__cB09C4gCek48Y1X0_trF6rRjp-yCGP7LMeMYp1SgxJlySnymEGFNCPUCj42CKyIcNrNVgpOr7qm6Mdarw8nUaHko-UOC0Jpz8GFCnEc2jHiQ6/s400/museo_wagner.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5225819972038989698" border="0" /></a>Historia Importancia del museo Emilio y Duncan Wagner<br /><br /></div><span style="font-weight: bold;">Las ciencias antropológicas encierran muchos misterios</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Colecciones</span>. Exhibición de arte rupestre de los períodos hispano-indígena, precerámico y agroalfarero.<br /><br /></div><table style="text-align: left; margin-left: 0px; margin-right: 0px;"> <tbody> <tr> <td class="textonormal" colspan="2"><span id="texto">El Museo de Ciencias Antropológicas y Naturales Emilio y Duncan Wagner, próximo a celebrar su 91º aniversario, este 29 de julio, es otra opción clara en esta época del año. Exhibe entre sus colecciones antropológicas y naturales un valioso patrimonio arqueológico, botánico zoológico y mineralógico.<br /><br />“Existe una colección arqueológica muy numerosa, contiene materiales provenientes de la llanura chaco-santiagueña, series monográficas y de estudio, arte rupestre del período hispano-indigena, períodos precerámicos y agroalfareros, vasijas funerarias, pequeñas estatuillas, puntas de flechas e instrumentos musicales.<br /><br />También cuenta con biblioteca, hemeroteca, sala de conferencia y audiovisuales, diapositivas, todas estas alternativas que le pasamos a los chicos de los diferentes colegios que siempre nos vienen a visitar (de la capital y del interior). También se realizan conciertos o presentaciones de libros en esta casa”, contaron los empleados Liliana Longo y Marcelo Reuter.<br />En estos momentos se está por realizar un taller de cerámica aborigen para niños desde los 6 y hasta los 12 años, y también se tiene pensado desarrollar otro pero para adultos en agosto, con tres meses de duración.<br /><br />Los días en que se puede visitar este museo son: de lunes a viernes de 8 a 20 y los sábados, domingos y feriados, de 10 a 19. Su ubicación es Avellaneda 355.<br /><br /><b>Arte sacro<br /><br /></b>También está el Museo de Arte Sacro San Francisco Solano, el cual conserva un patrimonio artístico y espiritual de los santiagueños, inaugurado el 24 de julio de 1969 con el aporte del primer museo religioso del norte argentino, Madre Ana María Taboada de la casa de Belén.<br /><br />En esta casa está el guía Leandro Gauna, quien precisó que desde su restauración, hace poco, vienen a diario muchos turistas. “También se está trabajando para realizar invitaciones a los colegios para programar sus visitas. Sabemos del interés y creemos que los chicos deben saber del patrimonio religioso que tenemos”, concluyó.<br /><br />En este museo, a diferencia de los anteriores, la gente debe abonar una entrada. La misma tiene un valor de $ 3 la general, y para jubilados y menores $ 2. Está ubicado en avenida Roca y casi Avellaneda, al lado de la iglesia de San Francisco. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuente</span>: Diario <a href="http://www.elliberal.com.ar/secciones.php?nombre=home&file=ver&id_noticia=080722YOW">El Liberal</a> - Santiago del Estero<br /></td></tr></tbody></table>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-16208064341725956252008-06-19T18:11:00.000-07:002008-06-19T18:17:02.039-07:00Osteologia Antropologia Arqueologia Subdisciplina<div align="justify"><span style="color:#660000;"><span style="font-size:130%;"><strong>EL ESTUDIO ÓSEO EN ANTROPOLOGÍA Y ARQUEOLOGÍA</strong><br /></span></span><br />Una de las grandes pretensiones de los hombres es trascender la muerte. Salvando las distancias y los éxitos completos, la osteología humana nos permite robarle algo de vida a la muerte a través de una de sus imágenes más representativas : los esqueletos. </div><div align="justify"><br />Un hecho propio de nuestra realidad biológica es que nuestros cuerpos trascienden a nuestra existencia. Me refiero evidentemente a momias y esqueletos que resultan los últimos vestigios de nuestra corporidad. </div><div align="justify"><br />El estudio de los huesos dentro de la antropología posee larga data de interés, siendo que en la actualidad son fácilmente identificables áreas especializadas dentro del campo osteológico como por ejemplo la paleopatología, la antropología dental o la reconstrucción de dietas a partir de isótopos estables, entre otros muchos. Es significativo el interés que siguen suscitando los esqueletos en el ámbito especializado. En las últimas cinco décadas el número de trabajos sobre osteología han mantenido un lugar privilegiado en la revista oficial de la asociación norteamericana de antropología física (Lovejoy et.al. 1982:336). </div><div align="justify"><br />Más allá de las implicaciones de vigencia y alternativas técnicas y metodológicas que esto implica, también es cierto que la osteología ha ido evolucionando en sus planteamientos internos. Este desarrollo nos permite delinear además vinculaciones con otras áreas antropológicas que abordan también a estos restos corpóreos inmersos dentro del polivalente concepto de entierro.<br />La osteología fue sin duda un espacio fértil en descripciones en el siglo XIX con el boyante interés de Paul Broca y su atención especial hacia la craneometría. Las medidas fueron transformadas en elementos concluyentes que validaban una antropología determinista. Es un momento rico en tipologías y un carácter segregatorio implacable. </div><div align="justify"><br />La <em><span style="color:#660000;">osteología</span></em> a finales del siglo pasado e inicios de este siglo invierte mucho de su esfuerzo en una depuración, consenso y minuciosidad de sus técnicas osteométricas. Es recién a mediados de este siglo en que la antropología física replantea el carácter de sus esfuerzos. </div><div align="justify"><br />Este desarrollo histórico al interior de la <em><span style="color:#660000;">antropología física</span></em> encontraría similitud dentro de la arqueología. Guardando los intereses disciplinarios, ambas disciplinas se enfrentarían al interior de su discurso a nuevos planteamientos rectores. </div><div align="justify"><br />El reconocimiento de estas nuevas etapas: «nueva arqueología» y «nueva antropología física» no son distantes. Por parte de la arqueología, retomando a Caldwell (1959), renueva el interés disciplinario al volcarse por la ecología y los patrones de asentamiento como evidencias en el estudio de los procesos culturales y deja de lado la atención hacia la suma de artefactos recuperados (Trigger, 1989:294). Algo similar habría ocurrido en el ámbito antropofísico con Washburn (1953), en esta disciplina se habrían abandonado las intenciones meramente clasificatorias para insistir en un interés explicativo de mayor reflexión sobre los fenómenos biológicos en el hombre. </div><div align="justify"><br />A inicios de los 50's la <em><span style="color:#660000;">osteología</span></em> recibiría un fuerte revés en uno de sus tópicos más característicos y antiguos: la diferenciación racial. Nuevas piezas en la valoración de la variabilidad biológica intentarían desacreditar los alcances de la osteología. </div><div align="justify"><br />Para Boyd (1950) la osteología poseía cuatro inconsistencias:<br />(a) su dificultad para determinar la morfología esquelética en los vivos.<br />(b) la adaptación rápida del esqueleto al ambiente,<br />(c) el carácter poligénico de las características esqueléticas, y<br />(d) el hecho de que las medidas osteométricas no hubieran sido concebidas lógicamente (Armelagos et.al.1982:310). </div><div align="justify"><br />Este obituario prematuro se respaldaba por el uso de los marcadores sanguíneos los cuales serían considerados como diferenciadores raciales válidos por varias lustros, sin embargo las críticas de Boyd sobre los alcances de la osteología radicaba en esencia sobre aspectos metodológicos que sobre elementos conceptuales. Las metas globales de su propuesta no dejaban de alinearse de manera recurrente en el ámbito tipologista. </div><div align="justify"><br />Por otra parte es una realidad que para muchos osteólogos el éxito descriptivo valida en mucho sus esfuerzos explicativos. No siempre resulta fácil deshacerse de viejas sombras disciplinarias e incluso es posible señalar que estas aproximaciones no solo atañen a aspectos inherentes a la biología de los esqueletos sino también a otros tópicos desprendidos de la práctica antropofísica ligadas a la arqueología como son la sistemática mortuoria o prácticas deformadoras de los huesos. </div><div align="justify"><br />En este sentido podemos enunciar multitud de clasificaciones osteológicas que agrupan longitudes o índices: dolicocefalia-mesocefalia-braquicefalia (cráneo), platolenia-eurolenia (cúbito), platimería-eurimería-estenomería (fémur), placticnemia-mesocnemia-euricnemia (tibia), entre otros. A su vez las deformaciones osteológicas no son pobres en nomenclatura: tabular erecto, tabular oblicuo o anular, por seguir uno de los sistemas clasificatorios en cráneo. O bien dentro de la sistemática mortuoria de acuerdo a la posición del cuerpo, sedente, decúbito dorsal, decúbito lateral etc.. En todo caso queda claro que hacer uso de estas descripciones no las explicaba. </div><div align="justify"><br />Una vez alertada la osteología sobre los laberintos descriptivos, secuela de inicios de siglo, se fueron desarrollando varios enfoques sobre cómo abordar la información de los esqueletos. La primera de estas aproximaciones parte desde la arqueología. Su interés se centra sobre el valor social de las prácticas mortuorias inaugurando, desde una óptica antropológica de la arqueología, una "arqueología de la muerte" . Aunque no existe un interés particular en la manera de integrar la información antropofísica, más allá datos osteológicos esenciales, este resulta un enfoque revelador a partir de aproximaciones como las de Binford, Saxe y Brown. </div><div align="justify"><br />Ellos intentan establecer lineamientos generales básicos sobre los cuales es posible integrar la información de los contextos mortuorios a un discurso antropológico. </div><div align="justify"><br />Por ejemplo, para Saxe; puesto que la persona social está determinada por las características propias de cada sistema social, se entiende que el análisis de un grupo de personas sociales (el estudio de una necrópolis en el caso de la arqueología) permitiría una aproximación a la organización de esa sociedad. Saxe plantea un tipo de análisis que permite descifrar: a) el modo en que las personas sociales están representadas de manera diferente en las áreas de deposición, y b) el modo en que las distintas estructuras sociales están representadas de manera diferente entre las diversas áreas de deposición (Lull y Picazo, 1989:10) </div><div align="justify"><br />Como consecuencia de esto en la década de los 70's surgen importantes propuestas como Lane et al (1972) o Tainter (1976). En éstas el contexto funerario y la información antropofísica poco a poco van conformando una unidad explicativa. Por ejemplo Lane, propone que en la medida de que cualquier característica de la organización social guarde correspondencia con el referente biológico del sistema de parentesco, ésta podrá ser elucidada a partir de datos osteológicos (Lane, 1972). </div><div align="justify"><br />Poco después en la década de los 80' se van consolidando algunos de estos enfoques. Síntesis importantes como la de Humphreys y King (1982) o O'Shea (1984) ordenan un poco los logros hasta entonces alcanzados. Por otra parte, es también en esta década que aproximaciones más biosociales van enriqueciendo discursos compartidos. Intereses más amplios sobre paleopatología y paleodemografía generan de manera más comprometida y desde senderos antropofísicos propios, discursos transdisciplinarios quizás más legítimos en lo que algunos identificarán más adelante al interior de la bioarqueología. </div><div align="justify"><br />A su vez se empiezan a generar importantes revisiones de metodologías y técnicas osteológicas que acusan y revalorizan los aportes y alcances de la reconstrucción de la vida a través de los esqueletos, nuevas síntesis como la de Krogman y Iscan (1986) o la de Iscan y Kennedy (1989) ponen al día una osteología que ya anunciaba para el futuro importantes innovaciones esencialmente desde el campo microanalítico. </div><div align="justify"><br />Una aproximación más acorde con esta reconstrucción de la vida a través de los esqueletos es observable a partir de las osteobiografías (Saul y Saul, 1989). Aquí el enfoque se organiza esencialmente a partir de preguntas muy amplias como ¿quienes eran? ¿cómo eran? ¿de dónde eran?, con lo cual se conforma una figura amplia que no intenta cumplir necesariamente alguna premisa particular. </div><div align="justify"><br />Si bien es cierto que mucho de la construcción de esta historia disciplinaria posee una adscripción esencialmente guiada por el desarrollo disciplinario norteamericano es importante remarcar ausencias importantes en este discurso sobre las líneas desarrolladas en el viejo continente. En todo caso pareciera que el deseo de ignorarse hubiera sido concensado. Ausencias importantes dentro del discurso de la arqueología de la muerte son perceptibles al no considerar a autores franceses como Thomas o Aries quienes bien hubieran ampliado esta visión antropo-arqueológica sobre la muerte. </div><div align="justify"><br />Dentro de estas ausencias y desencuentros es posible identificar sin embargo en Inglaterra enfoques que retoman propuestas de autores norteamericanos como Buikstra y Cook, 1980 (Bush y Zvelebil 1991). Estos acercamientos se ubican en dos sentidos a) acceder a las condiciones biológicas de las poblaciones humanas y sus consecuencias para la reproducción biológica y cultural de la sociedad y, b) considerar los efectos selectivos de la cultura de la población bajo estudio y su supervivencia. En este enfoque los intereses arquelógicos se diluyen un poco para insistir con más presencia hacia cuestionamientos sobre el orden adaptación biológica de las poblaciones. </div><div align="justify"><br />Si bien en posible identificar en esta breve reseña algunos de los enfoques que han ido moldeando las expresiones de los esqueletos queda claro que otras voces no han sido tocadas. También es cierto que a esta pequeña obertura le faltan los acordes de una historia propia del desarrollo de este campo en el Perú. En todo caso este no es un relato ausente, recientes impulsos (Benson 1973; Donnan y Mackey 1978;Dillehay 1991;Verano y Ubelaker 1992; Guillén 1994; Millones y Lemlij 1996;) van conformando mucho de la historia contemporánea que nos tocará acrecentar. Como mencioné en las primeras líneas, los huesos poseen larga existencia, solo al hacerlos hablar su permanencia habrá tenido sentido. </div><div align="justify"><br /><strong>Por: Mario Millones Figueroa - Antropólogo Físico</strong> </div><div align="justify"><a href="http://www.antropos.galeon.com/html/oseos.htm">http://www.antropos.galeon.com/html/oseos.htm</a></div>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-56735747928679532762008-06-19T17:50:00.000-07:002008-06-19T17:57:00.605-07:00Antropologia Forense Subdisciplina Antropologia Biologica<div align="center"><strong><span style="font-size:130%;color:#660000;">Antropología forense <blockquote></blockquote></span></strong></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;color:#660000;"></span></strong></div><div align="justify">La <em><span style="color:#660000;">antropología forense</span></em> es una de las <em>subdisciplinas</em> de la <a title="Antropología biológica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropología_biológica">antropología biológica</a>. </div><div align="justify">Se divide en tres ramas importantes, relacionadas con otras tantas ramas de las ciencias antropológicas: La antropología forense, la arqueología forense y la antropología cultural forense.</div><div align="justify"><br />La <em><span style="color:#660000;">antropología física</span></em> <em><span style="color:#660000;">forense</span></em> se encarga de la identificación de restos humanos <a title="Esqueleto" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esqueleto">esqueletizados</a> dado su amplia relación con la <a title="Biología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Biología">biología</a> y variabilidad del esqueleto humano. También puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecánica de hechos y la mecánica de lesiones, conjuntamente con el arqueólogo forense, el <a class="mw-redirect" title="Crimen" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Crimen">criminalista</a> de campo y <a title="Medicina forense" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Medicina_forense">médico forense</a>, así como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la víctima.<br />Se auxilia con las técnicas de la tafonomía forense, estrategia de investigación de reciente aplicación a casos forenses. Engloba las técnicas de la <a title="Arqueología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arqueología">arqueología</a> y la antropología física forense en la investigación sobre el proceso tanatológico. El uso de modelos tafonómicos en el análisis de contextos forenses permite estimar el tiempo transcurrido desde la muerte, reconstruir las circunstancias antes y después de la depositación del cadáver y discrimina los factores en los restos humanos que son producto de la conducta humana, de aquellos producidos por los sistemas biológicos, físicos, químicos y geológicos.<br />Las técnicas tafonómicas indican cuando los cadáveres fueron atacados por carnívoros, roedores o asesinados por seres humanos las diferentes formas en las que actualmente los criminales disponen de los cadáveres y segmentos de los mismos pueden confundirse fácilmente por la acción de los diferentes tanatofagos. La conducta de los homicidas puede introducir variaciones extremas de transporte, desmembramiento y otras alteraciones en los restos humanos. Existen grandes diferencias entre los grados de intemperismo, tanatofagos y el patrón de dispersión de cuerpos en desiertos, bosques, bajo el agua, en la tierra, que el método tafonómico puede ayudar a describir y explicar.<br /><a id="Arqueolog.C3.ADa_forense" name="Arqueolog.C3.ADa_forense"></a><br /><strong><span style="color:#660000;"><span style="font-size:130%;">Arqueología forense</span><br /></span></strong>La arqueología forense aplica técnicas <a title="Arqueología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arqueología">arqueológicas</a> establecidas, ligeramente modificadas por los requerimientos del registro del lugar de hechos o lugar del hallazgo, en donde un esqueleto o esqueletos o un cuerpo o cuerpos están presentes. No sólo se han utilizado estas técnicas de la arqueología tradicional al estudio de presuntos hechos <a title="Delito" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Delito">delictivos</a>, sino también en la investigación de batallas del pasado y exhumación de figuras <a title="Historia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia">históricas</a>.<br />Cuando se encuentra un cadáver esqueletizado o en avanzado estado de putrefacción, el arqueólogo forense sólo puede auxiliar al perito criminalista de campo a solicitud del Ministerio Público. Se robustece así una estrategia de investigación intradisciplinaria en donde trabajan conjuntamente el perito criminalista de campo, fotógrafo forense, arqueólogo forense, antropólogo físico forense, los distintos científicos forenses del laboratorio de criminalistica que procesan los indicios recuperados que se objetivan en dctamenes los cuales constituyen un medio de prueba. La arqueología trata de recuperar la conducta cultural del pasado. El enfoque de la arqueología forense es reconstruir la conducta criminal y recuperar evidencia asocada en su contexto que permita reconstruir los eventos finales de los hechos presuntamente delictivos.o sea como uno mas uno es igual a 11.<br /><a id="Antropolog.C3.ADa_cultural_forense" name="Antropolog.C3.ADa_cultural_forense"></a><br /><strong><span style="color:#660000;"><span style="font-size:130%;">Antropología cultural forense</span><br /></span></strong>Se encarga de auxiliar al <a title="Psicología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Psicología">psicólogo</a> forense en la interpretación de la <a class="mw-redirect" title="Conducta" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Conducta">conducta</a> del victimario tal y como se evidencia en el lugar de los hechos o hallazgo. El objetivo es establecer las características de la <a title="Personalidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Personalidad">personalidad</a> del criminal que servirá para una detención rápida. Con los conocimientos sobre concepciones <a title="Cultura" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura">culturales</a> sobre la <a title="Muerte" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Muerte">muerte</a>, los rituales funerarios y la muerte en contextos rituales, el especialista puede saber cuando un criminal es organizado o desorganizado y por qué, tratando de distinguir las prácticas culturales de los desórdenes patológicos.<br />Asimismo, puede ayudar a la <a title="Criminología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Criminología">Criminología</a> o a la <a title="Criminalística" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Criminalística">Criminalística</a> a establecer las causas del delito, su prevención y la clasificación de reos dentro de los centros de readaptación y la supervisión junto con psicólogos y pedagogos de los programas de readaptación social de los reclusos.<br />Por último, puede asistir a los psicólogos en las terapias de atención a las víctimas mediante la reordenación del universo simbólico del sujeto.</div><div align="justify"><br /><strong>Obtenido de</strong> <span style="font-size:85%;">"</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropología_forense"><span style="font-size:85%;">http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_forense</span></a><span style="font-size:85%;">"</span></div>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-16480429075405235462008-06-13T05:42:00.000-07:002008-12-11T09:15:21.192-08:00Franz Boas biografia antropologo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv_QB6qui_wVxXlxKxQ_gizTq7BI0sJ9nemWuJ9imgTHguGqTwXyMjgrwER987zS5VQB-CGirIENx0wMuRQQcVE91OqazuVBwXHa6C20QObLb_hqu9KdBLec_XgIomo62m9zFl9YcxRnM/s1600-h/FranzBoas.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5211346083234987298" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv_QB6qui_wVxXlxKxQ_gizTq7BI0sJ9nemWuJ9imgTHguGqTwXyMjgrwER987zS5VQB-CGirIENx0wMuRQQcVE91OqazuVBwXHa6C20QObLb_hqu9KdBLec_XgIomo62m9zFl9YcxRnM/s400/FranzBoas.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify"><strong><span style="font-size:180%;"><span style="color:#660000;">Franz Boas</span><br /></span></strong><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas"><span style="font-size:85%;">De Wikipedia, la enciclopedia libre</span><br /></a><br /><a class="internal" title="Aumentar" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:FranzBoas.jpg"></a><br /><strong>Franz Boas</strong> (<a title="Minden" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Minden">Minden</a>, <a title="Westfalia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Westfalia">Westfalia</a>, <a title="9 de julio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/9_de_julio">9 de julio</a> de <a title="1858" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1858">1858</a>-<a title="Nueva York" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nueva_York">Nueva York</a>, <a title="21 de diciembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/21_de_diciembre">21 de diciembre</a> de <a title="1942" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1942">1942</a>) fue un <a title="Antropología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropología">antropólogo</a> <a title="Estados Unidos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos">estadounidense</a> de origen <a class="mw-redirect" title="Judío" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Judío">judío</a> alemán.<br />Tras estudiar en varias universidades alemanas (<a title="Heidelberg" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Heidelberg">Heidelberg</a>, <a title="Bonn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bonn">Bonn</a>) se doctoró en la de <a title="Kiel" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kiel">Kiel</a>. Rechazó el <a title="Evolucionismo (arqueología)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Evolucionismo_(arqueología)">evolucionismo</a> y el <a title="Difusionismo (arqueología)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Difusionismo_(arqueología)">difusionismo</a>, ya que no creía que los mismos hechos en lugares y tiempos separados entre sí puedan provenir de leyes universales que dirigirían el espíritu humano. Fue representante de la <a title="Relativismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo">escuela relativista</a> y, a su vez, precursor del <a title="Particularismo histórico" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Particularismo_histórico">particularismo histórico</a>. Al comienzo fue estudiante de <a title="Física" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Física">física</a>. En <a title="1886" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1886">1886</a>, durante unas investigaciones, viajó al norte de <a title="Canadá" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Canadá">Canadá</a> para estudiar distintos manantiales de agua. Se extravió y fue rescatado por los indios <a class="mw-redirect" title="Inuit" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Inuit">inuit</a>. A raíz de este hecho decidió quedarse en los <a title="Estados Unidos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estados_Unidos">Estados Unidos</a> y se convirtió en <a class="mw-redirect" title="Antropólogo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropólogo">antropólogo</a>, pasando a impartir clases en la <a class="mw-redirect" title="Universidad de Columbia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Columbia">Universidad de Columbia</a>, en la que dirigió el departamento de Antropología.<br />En <a title="1921" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1921">1921</a> realizó trabajos relacionados con las consecuencias de las migraciones; éstos consistían en comparar la primera y segunda generación de inmigrantes en las poblaciones de origen, que habían permanecido sedentarias. El objetivo de estos estudios era medir el impacto del nuevo entorno sobre los emigrantes.<br />Fue fundador de la American Anthropological Association y en 1931 fue presidente de la Asociación Americana para el Desarrollo de la Ciencia. Cuando el <a class="mw-redirect" title="NSDAP" href="http://es.wikipedia.org/wiki/NSDAP">NSDAP</a> alemán denunció la "ciencia judía" (ataque no sólo contra él, sino también contra <a title="Sigmund Freud" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud">Sigmund Freud</a> y <a title="Albert Einstein" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Albert_Einstein">Albert Einstein</a>), Boas les respondió por escrito junto a 8.000 intelectuales más, que lo que importaba era la ciencia, y que la raza y la religión eran irrelevantes. <blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><p><strong><span style="color:#660000;"><span style="font-size:130%;">Fuentes y lecturas</span><br /></span></strong><a id="Escritos_por_Boas" name="Escritos_por_Boas"></a><br /><strong>Escritos por Boas</strong><br />Boas n.d. <em>"The relation of Darwin to anthropology,"</em> notes for a lecture; Boas papers (B/B61.5) American Philosophical Society, Philadelphia. Published on line with Herbert Lewis 2001b.<br />Boas, Franz 1911 The Mind of Primitive Man <a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/0313240043">ISBN 0313240043</a><br />Boas, Franz 1940 Race, Language, and Culture <a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/0226062414">ISBN 0-226-06241-4</a><br />Stocking, George W., Jr., ed. 1974 A Franz Boas Reader: The Shaping of American Anthropology, 1883-1911 <a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/0226062430">ISBN 0-226-06243-0</a><br />Boas, Franz 1928 <em>"Anthropology and Modern Life"</em> (2004 ed.) <a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/0765805359">ISBN 0-7658-0535-9</a><br /><a id="Escritos_sobre_Boas_y_sobre_su_antropolog.C3.ADa" name="Escritos_sobre_Boas_y_sobre_su_antropolog.C3.ADa"></a><br /><strong>Escritos sobre Boas y sobre su antropología</strong><br />Bashkow, Ira 2004 <em>"A Neo-Boasian Conception of Cultural Boundaries"</em> en American Anthropologist 106(3): 443-458<br />Bunzl, Matti 2004 <em>"Boas, Foucault, and the 'Native Anthropologist,'"</em> en American Anthropologist 106(3): 435-442<br />Cole, Douglas 1999 Franz Boas: The Early Years, 1858-1906 <a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/1550547461">ISBN 1-55054-746-1</a><br />Darnell, Regna 1998. <em>“And Along Came Boas: Continuity and Revolution in Americanist Anthropology.”</em> <a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/1556196237">ISBN 1556196237</a><br />Kuper, Adam 1988 The Invention of Primitive Society: Transformations of an Illusion <a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/0415009030">ISBN 0-415-00903-0</a><br />Kroeber, Alfred 1949 <em>"An Authoritarian Panacea"</em> en American Anthropologist 51(2) 318-320<br />Lesser, Alexander 1981 "Franz Boas" in Sydel Silverman, ed. Totems and Teachers: Perspectives on the History of Anthropology <a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/0231050879">ISBN 0-231-05087-9</a><br />Lewis, Herbert 2001a <em>"The Passion of Franz Boas"</em> en American Anthropologist 103(2): 447-467<br />Lewis, Herbert 2001b <em>"Boas, Darwin, Science and Anthropology"</em> en Current Anthropology 42(3): 381-406 (On line version contains transcription of Boas's 1909 lecture on Darwin.)<br />Stocking, George W., Jr. 1968 <em>"Race, Culture, and Evolution: Essays in the History of Anthropology" </em><a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/0226774945">ISBN 0-226-77494-5</a><br />Stocking, George W., Jr., ed. 1996 Volksgeist as Method and Ethic: Essays on Boasian Ethnography and the German Anthropological Tradition <a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/0299145549">ISBN 0-299-14554-9</a><br />Valdés Gázquez, María. 2006. <em>"El pensamiento antropológico de Franz Boas".</em> Bellaterra : Universitat Autonoma de Barcelona. <a class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:BookSources/8449024439">ISBN 84-490-2443-9</a><br /><a id="Boas.2C_antropolog.C3.ADa.2C_e_identidad_jud.C3.ADa" name="Boas.2C_antropolog.C3.ADa.2C_e_identidad_jud.C3.ADa"></a><br /><strong>Boas, antropología, e identidad judía</strong><br />Glick, Leonard B. 1982 "Types Distinct from Our Own: Franz Boas on Jewish Identity and Assimilation" in American Anthropologist 84(3) pp. 545-565.<br />Frank, Gelya 1997 "Jews, Multiculturalism, and Boasian Anthropology" in American Anthropologist 99(4), pp. 731-745.<br />Mitchell Hart 2003 "Franz Boas as German, American, Jew." In German-Jewish Identities in America, eds. C. Mauch and J. Salomon (Madison: Max Kade Institute), pp. 88-105.<br />Kevin MacDonald 1998 The Culture of Critique: An Evolutionary Analysis of Jewish Involvement in Twentieth-Century Intellectual and Political Movements -- chapter 2 provides a critique of Boas, by resurrecting the Nazi notion of "<a class="new" title="Jewish Science (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_Science&action=edit&redlink=1">Jewish science</a>". </p><blockquote></blockquote><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong>Enlaces externos</strong><br /><a class="external text" title="http://www.pnas.org/cgi/content/abstract/222389599v1?ijkey=" href="http://www.pnas.org/cgi/content/abstract/222389599v1?ijkey=f3uGSmr3wB0r" rel="nofollow">A reassessment of human cranial plasticity: Boas revisited</a> -- Crítica a Boas hecha por Corey S. Sparks y Richard L. Jantz.<br /><a class="external text" title="http://lance.qualquant.net/gravleeetal03a.pdf" href="http://lance.qualquant.net/gravleeetal03a.pdf" rel="nofollow">Heredity, Environment, and Cranial Form</a> -- artículo confirmando las búsquedas de Boas, por Clarence C. Gravlee, H. Russell Bernard, y William R. Leonard<br /><a class="external text" title="http://www.duke.edu/~ldbaker/documents/baker20.pdf" href="http://www.duke.edu/~ldbaker/documents/baker20.pdf" rel="nofollow">Franz Boas Out of the Ivory Tower</a> -- ensayo sobre la relación entre la academia y la política, poniendo a Boas como ejemplo<br /><a class="external text" title="http://theoccidentalquarterly.com/vol3no2/cb-boasa.html" href="http://theoccidentalquarterly.com/vol3no2/cb-boasa.html" rel="nofollow">The Great Social Anthropology Scam, Chris Brand</a> — artículo de <a class="external text" title="http://theoccidentalquarterly.com" href="http://theoccidentalquarterly.com/" rel="nofollow">The Occidental Quarterly</a>, una página web y diario abogando opiniones de <a class="mw-redirect" title="Supremacía blanca" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Supremacía_blanca">supremacía blanca</a>. Est e artículo examina aquello que el autor describe como "legado destructivo de Franz Boas" mientras exhibe fuertes diatribas contra inmigrantes y pueblos no occidentales.<br /><a class="external text" title="http://www.culturecult.com" href="http://www.culturecult.com/" rel="nofollow">The Culture Cult</a>: página web sobre el primitivismo romántico<br /><a class="external text" title="http://en.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas" rel="nofollow">Bibliografía es español</a> </div><div align="justify"><br /><strong>Obtenido de</strong> "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas">http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas</a>"</div>YOhttp://www.blogger.com/profile/02306160850338916408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-40906547083753122582008-06-10T07:14:00.000-07:002008-06-10T07:27:00.743-07:00Antropología biológica o Antropología física<div align="center"><strong><span style="font-size:130%;color:#990000;">Antropología física <blockquote></blockquote></span></strong></div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong><span style="font-size:78%;">Fuente:</span></strong> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropología_física"><span style="font-size:78%;">De Wikipedia, la enciclopedia libre</span></a> <blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify">La <strong>antropología física</strong> es una rama de la antropología que tiene como objeto de estudio las interacciones de procesos biológicos y sociales y sus efectos sobre las razas humanas, entendidas éstas no solo como objetos de naturaleza básicamente biológica, sino como el terreno mismo de la interacción biosocial, lo que implica un conocimiento de los dos ámbitos, pero sin reducirse a ninguno de ellos.</div><div align="justify">El término <strong>"antropología física"</strong> ha sido sustituido por el de <strong>antropología biológica</strong>, que describe una instancia cualitativamente superior. Esta denominación ha quedado en desuso, como así también la diferenciación entre razas humanas, la frenología y algunos otros métodos y clasificaciones utilizados por esta. <blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify">La <strong>antropología física</strong> a la vez se subdivide en distintas <strong>ramas</strong>:</div><ul><li><div align="justify">Forense </div></li><li><div align="justify">Primatología </div></li><li><div align="justify">Osteología </div></li><li><div align="justify">Somatologia </div></li><li><div align="justify">Ontogenia </div></li><li><div align="justify">Paleoantropología, estudia la evolución humana y sus antepasados fósiles. </div></li><li><div align="justify">Paleopatología </div></li><li><div align="justify">Antropología genética </div></li><li><div align="justify">Ecología humana </div></li></ul><div align="justify"></div><div align="justify">Por esto la <strong>antropología física</strong> no puede ser igualada con la biología o con las ciencias sociales, a pesar de que tome métodos y técnicas de ambas. El énfasis en una postura biologista ha llevado a los antropólogos físicos hacia lo que se ha denominado desde hace varios años biología humana, y, por otra parte, a estudios de estricto corte social. Ambos extremos no son sinónimos de antropología física. Estudia al hombre en su aspecto físico-biológico. <blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><span style="color:#990000;">Subdisciplinas de la antropología física</span></span></strong> <blockquote></blockquote></div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong><span style="color:#990000;">Forense</span></strong> </div><div align="justify">La antropología forense es la aplicación de la ciencia de la antropoligía física o antropología biologíca a el proceso legal. es una forma aplicada de la antropología física, la cual se trata directamente con la parte de identificación mortuaria y a la vez se puede decir que esta reconstruye la circunstancias de muerte, equivalente a la reconstrucción de la biografía biológica antemortem del individuo, con el propósito de establecer cómo era el modo de vida de la víctima antes de su muerte, sus enfermedades y hábitos profesionales. Este procedimiento se conoce también como osteo-biografía. </div><div align="justify"><br /><strong><span style="color:#990000;">Osteología</span></strong> </div><div align="justify">Se puede definir como la sección de la disciplina que estudia los huesos y su aplicación en la parte sociobiológica.y como la forma de estudiar los huesos de manera determinada y regional. </div><div align="justify"><br /><strong><span style="color:#990000;">Somatología</span></strong> </div><div align="justify">Es el estudio del cuerpo humano y las relaciones que este establece con el medio ambiente y la cultura. así como su estructura del hombre y sus difrentes tipos de ambiente donde vivió el hombre VAHO Y MCPR </div><div align="justify"><br /><strong><span style="color:#990000;">Ontogenia</span></strong> </div><div align="justify">Estudia los cambios químicos, físicos y neurológicos que experimenta cualquier organismo desde el momento en que es concebido hasta que muere. </div><div align="justify"><br /><strong><span style="color:#990000;">Paleoantropología</span></strong> </div><div align="justify">la paleoantropología es la rama de la antropología biológica que se ocupa del estudio de la evolución humana y sus antepasados fósiles, en otras palabras de los homínidos antiguos. </div><div align="justify"><br /><strong><span style="color:#990000;">Paleopatología</span></strong> </div><div align="justify">Paleopatología es la ciencia que estudia las enfermedades padecidas por personas o animales en la antigüedad, a través de vestigios hallados en los huesos, popo e inmediaciones donde se hallan dichos restos. </div><div align="justify"><br /><strong><span style="color:#990000;">Antropología genética</span></strong> </div><div align="justify">Se define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida, en particular la humana, relacionándolas con otras criaturas no humanas. </div><div align="justify"><br /><strong><span style="color:#990000;">Ecología humana</span></strong> </div><div align="justify">Se puede definir como de la materia del mundo entero en afectos de la física biologica estudio de las relación existente entre el hombre y el medio ambiente en el cual se desarrolla. </div>YOhttp://www.blogger.com/profile/02306160850338916408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-90575326042664351782008-06-10T07:00:00.000-07:002008-06-10T07:02:15.609-07:00Eventos Antropologia 26a. Reunião da Associação Brasileira de Antropologia - RBA.<div align="center"><strong><span style="color:#990000;">26a. Reunião da Associação Brasileira de Antropologia - RBA. </span></strong></div><br /><strong>Dilemas da (Des)Igualdade na Diversidade</strong><br /><strong>LUGAR</strong>:Porto Seguro – BA, Brasil<br /><strong>FECHA</strong>: 1 a 4 de Junio de 2008<br /><br /><strong><span style="color:#990000;">Mas informacion</span></strong> <a href="http://eventosdeantropologia.blogspot.com/2008/06/26a-reunio-da-associao-brasileira-de.html">click aqui</a><br /><a href="http://eventosdeantropologia.blogspot.com/2008/06/26a-reunio-da-associao-brasileira-de.html"><span style="font-size:78%;">http://eventosdeantropologia.blogspot.com/2008/06/26a-reunio-da-associao-brasileira-de.html</span></a>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-16155504806992544292008-06-10T06:57:00.000-07:002008-06-10T07:00:29.661-07:00Eventos Antropologia Ciclo de Conferencias de Turismo Cultural<div align="center"><strong><span style="color:#990000;">Ciclo de Conferencias de Turismo Cultural</span></strong></div><div align="justify"><br /><strong>Lugar</strong>: Córdoba, Argentina</div><div align="justify"><strong>Fecha</strong>: Junio del 2008</div><div align="justify"><span style="color:#cc0000;">AUSPICIA NAyA</span></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Entrada libre y gratuita. </div><div align="justify">Se entregarán certificados por asistencia completa a todas las actividades: Generales $20, Estudiantes $ 15.<br /><span style="color:#990000;"><strong>+ info e inscripciones</strong></span>: <a href="http://www.ccec.org.ar/" target="_blank">http://www.ccec.org.ar/</a> </div><br /><strong><span style="color:#990000;">Mas informacion</span></strong> <a href="http://eventosdeantropologia.blogspot.com/2008/06/ciclo-de-conferencias-de-turismo.html">click aqui</a><br /><span style="font-size:78%;"> </span><a href="http://eventosdeantropologia.blogspot.com/2008/06/ciclo-de-conferencias-de-turismo.html"><span style="font-size:78%;">http://eventosdeantropologia.blogspot.com/2008/06/ciclo-de-conferencias-de-turismo.html</span></a>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-76150516369881875982008-06-09T06:27:00.000-07:002008-06-09T07:24:02.258-07:00Que es la Antropologia?<div align="justify"><em>Nvegando por Internet descubri otro blog sobre <a href="http://antropologicas.wordpress.com/">Antropologia</a> y me gusto la definicion que redactan sobre lo que es la antropologia. Este blog tiene muy buena informacion, fotos y links relacionados. Aqui va el texto que escribieron. LA direccion del blog es <a href="http://antropologicas.wordpress.com/">http://antropologicas.wordpress.com/</a></em></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="FONT-STYLE: italic"><br /></span></div><div align="justify"><span class="Apple-style-span" style="FONT-STYLE: italic"><br /></span></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="center"><strong><span style="font-size:130%;"><span class="Apple-style-span" style="COLOR: rgb(102,51,0)">¿Qué es la antropología?</span></span></strong></div><span class="Apple-style-span" style="FONT-WEIGHT: bold; COLOR: rgb(102,51,0)font-size:18;" ><div align="justify"><br /></div></span><div align="justify"><strong><span style="font-size:130%;"></span></strong></div><div align="justify">Por: Érika GuzmánUniversidad de Los Andes (Colombia)</div><div align="justify"></div><div align="justify"><br />Me propongo escribir sólo de antropología, ya que esta es mi carrera pero estoy segura que sucede lo mismo con otras de ciencias sociales. Cuando llegan estudiantes de bachillerato al Departamento de Antropología de la Universidad de los Andes su conocimiento sobre esta disciplina por lo general hace referencia a los típicos programas de Discovery Channel o National Geographic. Esto no está mal ni estoy tratando de desmeritar la calidad de estos canales internacionales. Solo que cuando el estudiante “colegial” piensa en un antropólogo se imagina a un superhéroe o a algún explorador millonario que puede gastarse su fortuna en viajes a Egipto. De ahí que varios comentarios de estos estudiantes sean de este estilo: “yo quiero estudiar antropología para ayudar a la gente” o “quiero hacer justicia con el trato a los indígenas” o “quiero especializarme en egiptología” y resulta que en ningún programa de antropología de Bogotá se encuentra una materia sobre egiptología y el antropólogo como cualquier otra persona no puede salvar el mundo, aunque claro puede contribuir a entender cómo vivimos y porqué pensamos como lo hacemos.</div><div align="justify"><br />Otra diferencia crucial entre la antropología que prometen estos canales y la de Latinoamérica es que la arqueología y antropología hacen parte del mismo pensum indiscriminadamente, claro hay especializaciones y maestrías en cada una de estas áreas pero en pregrado la arqueología no se puede separar de la antropología social, en particular de la etnología, mientras que en Estados Unidos y Europa son carreras distintas. Esto se debe a que nosotros todavía tenemos una gran cantidad de comunidades indígenas y por tanto, muchos arqueólogos para explicar el pasado se refieren al presente estudiando de manera comparativa las sociedades del pasado y las del presente.</div><div align="justify"><br />Aparte de esto, hay varios aspectos históricos en América Latina y en Colombia, que difieren con los de otros países, que se deben tener en cuenta para que esta disciplina responda mejor al contexto al que pertenece. Por consiguiente, la información no debería ser sólo aquella brindada por la televisión internacional sino que desde el colegio y con los programas de scauting de las universidades se podría dar una orientación más “contextualizada” de las diferentes carreras y en especial, de las de ciencias sociales, en particular antropología.</div><div align="justify"><br />Pero el problema no se resuelve ahí. Así como hay estudiantes que sobreestiman el potencial de la antropología en Colombia, también hay quienes afirman que aunque su clase predilecta es la de ciencias sociales no le “ven futuro” a esta carrera “porque aquí no valoran eso” o “porque tengo que ganar con qué vivir”. La idea de que la antropología no produce un conocimiento “válido” y por ende, éste no es tenido en cuenta no es sólo de estudiantes colegiales sino también de muchos de pregrado, sin contar la opinión de personas que estudian o que se graduaron de alguna ciencia “dura”. La antropología puede no ser la carrera mejor pagada, es cierto; pero el conocimiento que genera ha llevado a ingenieros, economistas y administradores de empresas a incluirlo dentro de su trabajo diario. Una de las labores en las que actualmente está incursionando el antropólogo es en la investigación de mercados, como por ejemplo, identificando hábitos alimenticios. Así ha contribuido en el área de mercadeo. De la misma forma, las evaluaciones cuantitativas del impacto de megaproyectos (tales como grandes infraestructuras como puentes, carreteras, grandes centros comerciales, ecoturismo) son llevadas a cabo por antropólogos quienes por medio de la investigación están en la capacidad de poner en evidencia procesos sociales que explican el resultado que se obtuvo. Otro de los campos importantes en los que antes no se había pensado que era importante el aporte antropológico es en la medicina (antropología médica), en la cual el antropólogo da cuenta de las prácticas médicas y en general, de la relación entre médico y paciente, entre conocimiento médico occidental y otras formas de entender la salud y la enfermedad. De esta forma, el antropólogo cuestiona todos las conductas, actitudes y sentimientos que parecen “naturales” y propios de la condición humana y además documenta, explica y entiende otras formas de vida diferentes a las que se está acostumbrado.</div><div align="justify"><br />El reto de estas carreras sociales es grande ya que deben difundir el poder que les confiere entender la vida como un conjunto de relaciones que genera formas de pensar específicas, diferentes cosmovisiones y diversos sentidos y significados a la existencia humana. Ya que toda actividad humana es social ¿en qué campo no tendría trabajo la antropología?<br />Escrito por antropologicas</div><div align="justify"><br /></div><div align="justify"></div><div align="justify"><a href="http://antropologicas.wordpress.com/2006/09/26/¿que-es-la-antropologia/"><span style="font-size:78%;">http://antropologicas.wordpress.com/2006/09/26/%c2%bfque-es-la-antropologia/</span></a></div>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-61546984949364497992008-05-01T14:34:00.001-07:002008-05-01T14:34:55.360-07:00Día internacional de los trabajadores<p><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);font-size:180%;" >Día internacional de los trabajadores</span><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_de_los_Trabajadores">De Wikipedia, la enciclopedia libre</a><br /><br /></p>El Día internacional de los trabajadores o Día internacional del trabajo o Primero de mayo, es la fiesta por antonomasia del movimiento obrero mundial.<br /><br />Desde su establecimiento en la mayoría de países (aunque la consideración de día festivo fue en muchos casos tardía) por acuerdo del Congreso Obrero Socialista de la Segunda Internacional, celebrado en París en 1889, es una jornada de lucha reivindicativa y de homenaje a los Mártires de Chicago, sindicalistas anarquistas, que fueron ajusticiados en Estados Unidos por su participación en las jornadas de lucha por la consecución de la jornada laboral de ocho horas que tuvieron su origen en la huelga iniciada el 1 de mayo de 1886 y su punto álgido tres días más tarde, el 4 de mayo, en la Revuelta de Haymarket en Chicago.<br /><br />Curiosamente en los Estados Unidos no se celebra esta conmemoración. Allí celebran el Labor Day el primer lunes de septiembre desde 1882 en una parada realizada en Nueva York y organizada por la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo (Knights of Labor, en inglés). El presidente Grover Cleveland, auspició la celebración en septiembre por temor a que la fecha de mayo reforzase el movimiento socialista en los Estados Unidos.<br /><br /><br />Manifestación del Primero de Mayo en París (año 2000).<br />Manifestación del Primero de Mayo en París (año 2000).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">La historia</span><br /><br />Los hechos que dieron lugar esta celebración están contextualizados en los albores de la revolución industrial en los Estados Unidos. A fines del siglo XIX Chicago era la segunda ciudad de EE.UU. Del oeste y del sudeste llegaban cada año por ferrocarril miles de ganaderos desocupados, creando las primeras villas humildes que albergarían a cientos de miles de trabajadores. Además, estos centros urbanos acogieron a emigrantes venidos de todo el mundo a lo largo del siglo XIX.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">La reivindicación de la jornada laboral de 8 horas</span><br /><br />Una de las reivindicaciones básicas de los trabajadores era la jornada de 8 horas. El hacer valer la máxima: «ocho horas para el trabajo, ocho horas para el sueño y ocho horas para la casa». En este contexto se produjeron varios movimientos, en 1829 se formó un movimiento para solicitar a la legislatura de Nueva York la jornada de ocho horas. Anteriormente existía una ley que prohibía trabajar más de 18 horas, salvo caso de necesidad. Si no había tal necesidad, cualquier funcionario de una compañía de ferrocarril que hubiese obligado a un maquinista o fogonero a trabajar jornadas de 18 horas diarias debía pagar una multa de 25 dólares.<br /><br />La mayoría de los obreros estaban afiliados a la Noble Orden de los Caballeros del Trabajo, pero tenía más preponderancia la American Federation of Labor, Federación Estadounidense del Trabajo, inicialmente socialista (algunas fuentes señalan el origen anarquista). En su cuarto congreso, realizado el 17 de octubre de 1884, había resuelto que desde el 1 de mayo de 1886 la duración legal de la jornada de trabajo debería ser de ocho horas. En caso de no obtener respuesta a este reclamo, se iría a una huelga. Recomendaba a todas las uniones sindicales a tratar de hacer promulgar leyes con ese contenido en todas sus jurisdicciones. Esta resolución despertó el interés de todas las organizaciones, que veían que la jornada de ocho horas posibilitaría obtener mayor cantidad de puestos de trabajo (menos desocupación). Esos dos años acentuaron el sentimiento de solidaridad y acrecentó la combatibilidad de los trabajadores en general.<br /><br />En 1886, el presidente de Estados Unidos Andrew Johnson promulgó la llamada Ley Ingersoll, estableciendo las 8 horas de trabajo diarias. Al poco tiempo, 19 estados sancionaron leyes que permitían trabajar jornadas máximas de 8 y 10 horas (aunque siempre con cláusulas que permitían hacer trabajar a los obreros entre 14 y 18 horas). Las condiciones de trabajo eran similares, y las condiciones en que se vivía seguían siendo insoportables.<br /><br />Como la Ley Ingersoll no se cumplió, las organizaciones laborales y sindicales de EE.UU. se movilizaron. La prensa calificaba el movimiento en demanda de las ocho horas de trabajo como «indignante e irrespetuoso», «delirio de lunáticos poco patriotas», y manifestando que era «lo mismo que pedir que se pague un salario sin cumplir ninguna hora de trabajo».<br />Manifestación del Primero de Mayo en París (año 2000).<br />Manifestación del Primero de Mayo en París (año 2000).<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">La convocatoria de huelga</span><br /><br />La "Noble Orden de los Caballeros del Trabajo" (la principal organización de trabajadores en EE.UU.) remitió una circular a todas las organizaciones adheridas donde manifestaba: «Ningún trabajador adherido a esta central debe hacer huelga el 1° de mayo ya que no hemos dado ninguna orden al respecto». Este comunicado fue rechazado de plano por todos los trabajadores de EE.UU. y Canadá, quienes repudiaron a los dirigentes de la Noble Orden por traidores al movimiento obrero.<br /><br />En la prensa del día anterior a la huelga, el 29 de abril de 1886, se podía leer: «Además de las ocho horas, los trabajadores van a exigir todo lo que puedan sugerir los más locos anarco-socialistas». El New York Times decía: «Las huelgas para obligar al cumplimiento de las ocho horas pueden hacer mucho para paralizar nuestra industria, disminuir el comercio y frenar la renaciente prosperidad de nuestra nación, pero no lograrán su objetivo». El Filadelfia Telegram decía: «El elemento laboral ha sido picado por una especie de tarántula universal y se ha vuelto loco de remate: piensa precisamente en estos momentos en iniciar una huelga por el logro del sistema de ocho horas». El Indianápolis Journal decía: «Los desfiles callejeros, las banderas rojas, las fogosas arengas de truhanes y demagogos que viven de los impuestos de hombres honestos pero engañados, las huelgas y amenazas de violencia, señalan la iniciación del movimiento».<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">El día 1 de mayo, la huelga</span><br /><br />El 1° de mayo de 1886, 200.000 trabajadores iniciaron la huelga mientras que otros 200.000 obtenían esa conquista con la simple amenaza de paro.<br /><br />En Chicago donde las condiciones de los trabajadores eran mucho peor que en otras ciudades del país las movilizaciones siguieron los días 2 y 3 de mayo. La única fabrica que trabajaba era la fábrica de maquinaria agrícola McCormik que estaba en huelga desde el 16 de febrero porque querían descontar a los obreros una cantidad para la construcción de una iglesia. La producción se mantenía a base de esquiroles. El día 2 la polícia había disuelto violentamente una manifestación de más de 50.000 personas y el día 3 se celebraba una concentración en frente sus puertas, cuando estaba en la tribuna el anarquista August Spies sonó la sirena de salida de un turno de rompehuelgas. Los concentrados se lanzaron sobre los scabs (amarillos) comenzando una pelea campal. Una compañía de policías, sin aviso alguno, procedió a disparar a quemarropa sobre la gente produciendo 6 muertos y varias decenas de heridos.<br /><br />El redactor del Arbeiter Zeitung Fischer corrió a su periódico donde proclama (que luego se utilizaría como principal prueba acusatoria en el juicio que le llevó a la horca) imprimiendo 25.000 octavillas. La proclama decía:<br /><br />Trabajadores: la guerra de clases ha comenzado. Ayer, frente a la fábrica McCormik, se fusiló a los obreros. ¡Su sangre pide venganza!<br />¿Quién podrá dudar ya que los chacales que nos gobiernan están ávidos de sangre trabajadora? Pero los trabajadores no son un rebaño de carneros. ¡Al terror blanco respondamos con el terror rojo! Es preferible la muerte que la miseria.<br />Si se fusila a los trabajadores, respondamos de tal manera que los amos lo recuerden por mucho tiempo.<br />Es la necesidad lo que nos hace gritar: ¡A las armas!.<br />Ayer, las mujeres y los hijos de los pobres lloraban a sus maridos y a sus padres fusilados, en tanto que en los palacios de los ricos se llenaban vasos de vino costosos y se bebía a la salud de los bandidos del orden...<br />¡Secad vuestras lágrimas, los que sufrís!<br />¡Tened coraje, esclavos! ¡Levantaos!.<br /><br />La proclama terminaba convocando un acto de protesta para el día siguiente, el cuatro, a las cuatro de la tarde, en la plaza Haymarket. Se consiguió un permiso del alcalde Harrison para hacer un acto a las 19.30 en el parque Haymarket. Los hechos que allí sucedieron son conocidos como Revuelta de Haymarket.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">La revuelta de Haymarket</span><br />Artículo principal: Revuelta de Haymarket<br /><br />Se concentraron en la plaza de Haymarket más de 20.000 personas que fueron reprimidas por 180 policías uniformados. Un artefacto explosivo estalló entre los policías produciendo un muerto y varios heridos. La policía abrió fuego contra la multitud matando e hiriendo a un número desconocido de obreros.<br /><br />Se declaró el estado de sitio y el toque de queda deteniendo a centenares de trabajadores que fueron golpeados y torturados, acusados del asesinato del policía.<br />Manifestación del Primero de Mayo en Éibar, Guipúzcoa País Vasco (España) (año 1978).<br />Manifestación del Primero de Mayo en Éibar, Guipúzcoa País Vasco (España) (año 1978).<br /><br />Estos hechos represivos fueron apoyados por una campaña de prensa con citas como:<br /><br />Qué mejores sospechosos que la plana mayor de los anarquistas. ¡A la horca los brutos asesinos, rufianes rojos comunistas, monstruos sanguinarios, fabricantes de bombas, gentuza que no son otra cosa que el rezago de Europa que buscó nuestras costas para abusar de nuestra hospitalidad y desafiar a la autoridad de nuestra nación, y que en todos estos años no han hecho otra cosa que proclamar doctrinas sediciosas y peligrosas!<br /><br />La Prensa reclamaba un juicio sumario por parte de la Corte Suprema, y responsabilizando a ocho anarquistas y a todas las figuras prominentes del movimiento obrero.<br /><br />El 21 de junio de 1886, se inició la causa contra 31 responsables, que luego quedaron en 8. Las irregularidades en juicio fueron muchas violándose todas las normas procesales de forma y de fondo, tanto que ha llegado a ser calificado de juicio farsa. Los juzgados fueron declarados culpables. Tres de ellos fueron condenados a prisión y cinco a la horca.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">Prisión</span><br /><br />* Samuel Fielden, inglés, 39 años, pastor metodista y obrero textil, condenado a cadena perpetua.<br />* Oscar Neebe, estadounidense, 36 años, vendedor, condenado a 15 años de trabajos forzados.<br />* Michael Swabb, alemán, 33 años, tipógrafo, condenado a cadena perpetua.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">A muerte en la horca</span><br /><br />El 11 de noviembre de 1887 se consumó la ejecución de:<br /><br />* Georg Engel, alemán, 50 años, tipógrafa.<br />* Adolf Fischer, alemán, 30 años, periodista.<br />* Albert Parsons, estadounidense, 39 años, periodista, esposo de la mexicana Lucy González Parsons aunque se probó que no estuvo presente en el lugar, se entregó para estar con sus compañeros y fue juzgado igualmente.<br />* Hessois Auguste Spies, alemán, 31 años, periodista.<br />* Louis Linng, alemán, 22 años, carpintero para no ser ejecutado se suicidó en su propia celda.<br /><br />Relato de la ejecución por José Martí, corresponsal en Chicago del periódico La Nación de Buenos Aires (Argentina):<br /><br />...salen de sus celdas. Se dan la mano, sonríen. Les leen la sentencia, les sujetan las manos por la espalda con esposas, les ciñen los brazos al cuerpo con una faja de cuero y les ponen una mortaja blanca como la túnica de los catecúmenos cristianos. Abajo está la concurrencia, sentada en hilera de sillas delante del cadalso como en un teatro... Firmeza en el rostro de Fischer, plegaria en el de Spies, orgullo en el del Parsons, Engel hace un chiste a propósito de su capucha, Spies grita: "la voz que vais a sofocar será más poderosa en el futuro que cuantas palabras pudiera yo decir ahora». Les bajan las capuchas, luego una seña, un ruido, la trampa cede, los cuatro cuerpos caen y se balancean en una danza espantable...<br /><br />El Crimen de Chicago costó la vida de muchos trabajadores y dirigentes sindicales; no existe un número exacto, pero fueron miles los despedidos, detenidos, procesados, heridos de bala o torturados. La mayoría eran inmigrantes: italianos, españoles, alemanes, rusos, irlandeses, judíos, polacos y eslavos.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">Consecución de la jornada laboral de ocho horas</span><br /><br />A finales de mayo de 1886 varios sectores patronales accedieron a otorgar la jornada de 8 horas a varios centenares de miles de obreros. El éxito fue tal, que la Federación de Gremios y Uniones Organizadas expresó su júbilo con estas palabras: «Jamás en la historia de este país ha habido un levantamiento tan general entre las masas industriales. El deseo de una disminución de la jornada de trabajo ha impulsado a millones de trabajadores a afiliarse a las organizaciones existentes, cuando hasta ahora habían permanecido indiferentes a la agitación sindical».<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">En la actualidad</span><br /><br />A lo largo del siglo XX, los progresos laborales se fueron acrecentando con leyes para los trabajadores, para otorgarles derechos de respeto, retribución y amparo social. En la última década del siglo esos progresos retrocedieron bajo la influencia del neoliberalismo.<br /><br />En la actualidad, muchos países rememoran el Primero de Mayo como el origen del movimiento obrero moderno. Hay algunos que no lo hacen como Estados Unidos de Norte América y Canada, que celebran el Labor day el primer lunes de septiembre; Nueva Zelanda, el cuarto lunes de octubre. En otros países la celebración no es estatal, como en Australia que cada estado federal decide y así se celebran: el primer lunes de octubre en el Territorio de la Capital Australiana, Nueva Gales del Sur y Australia Meridional; el segundo lunes de marzo, en Victoria y Tasmania; el primer lunes de marzo, en Australia Occidental; y el primero de mayo en Queensland y el Territorio del Norte.<br /><br />En 1954 el papa católico Pío XII apoyó tácitamente esta jornada de memoria colectiva al declararla como festividad de San José Obrero. Últimamente se viene denominando a esta día como Día Internacional del Trabajo.<br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 102, 0);">Otros mártires</span><br /><br />El movimiento obrero no se conformó con esa conquista, la lucha no se ha detenido nunca. Cuarenta años después, serían condenados otros dos inmigrantes, también anarquistas: los italianos Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, a quienes se les llamó los Mártires de Boston.<br /><br /><span style="font-size:78%;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_de_los_Trabajadores">http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_de_los_Trabajadores</a></span>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-32374831715249173962008-04-17T05:32:00.000-07:002008-06-09T07:06:49.976-07:00Ruth Benedict, biografia, antropologa<p style="TEXT-ALIGN: center"><img src="http://img218.imageshack.us/img218/1641/benedict1ew.jpg" align="left" /><span style="font-size:180%;"><strong style="FONT-WEIGHT: bold">Ruth Benedict<br />1887-1948</strong></span></p><p style="TEXT-ALIGN: justify"><strong>Ruth Fulton Benedict</strong> nació el 5 de junio de 1887 en Nueva York de padres universitarios. Su padre, fue cirujano en esa ciudad cuando Benedict nació.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify">Cuando Benedict aun no tenía dos años, su padre enfermó y murió unos meses después. Por su enfermedad la familia se<strong> mudó al campo</strong> y vivió con los padres de su madre, lugar donde la hermana menor de Benedict nació. Para mantener a sus hijas, su madre, Bertrice, comenzó a<strong> trabajar como profesora en pueblos pequeños</strong>. Después de un tiempo, la familia volvió a su estado natal cuando Bertrice consiguió trabajo como bibliotecaria.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify">Benedict y su hermana eran <strong>muy buenas estudiantes</strong> y recibieron becas para estudiar en una escuela privada y luego en la universidad Vassar, donde Ruth se especializó en <strong>Inglés</strong>.<br /></p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify">Como estudiante, Benedict leyó<em> Studies in the History of the Renaissance </em>(Estudios en la historia del renacimiento) de su entonces profesor, <strong>Walter Pater</strong>. Después de terminarlo sintió <em>“como si mi alma me hubiese sido devuelta, sus ojos abiertos y ansiosos con la nueva comprensión”</em>. Pater creía que uno debería ser <em>“siempre probar curiosamente nueva opiniones y juzgando nuevas impresiones, nunca consentir en una ortodoxia superficial”</em> y esta creencia marcó a Benedict en lo más profundo.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify"><strong>En 1909</strong>, Benedict se graduó y junto con dos alumnas de la Universidad, viajaron a Europa. Al volver a Estados Unidos, hizo trabajo social por un año en Nueva York y luego en Los Angeles trabajó como<strong> profesora en Escuelas de Niñas</strong>.<br /><strong><br />En 1914 </strong>se casó con Stanley Benedict, un bioquímico y profesor en la <strong>Escuela de Medicina Cornell en Nueva York</strong>. El matrimonio le dio seguridad material, pero la dejo <strong>insatisfecha</strong> su papel de ama de casa. Su marido <strong>no quería</strong> que trabajara fuera de casa, así que Benedict comenzó un proyecto de biografías de <strong>mujeres fuertes,</strong> comenzando con las feministas <strong>Mary Wolstonecraft</strong>, <strong>Margaret Fuller</strong> y <strong>Olive Schreiner</strong>, pero el proyecto fracaso al no poder encontrar un editor.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify">Comenzó a publicar poesía bajo el seudónimo de <strong>Ruth Stanhope </strong>y <strong>Anne Singleton</strong>. Su matrimonio pronto se derrumbo y la pareja se separó, aunque no se divorciaron.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify"><strong>En 1918 Benedict volvió a la universidad </strong>y comenzó sus estudios de antropología y unos años después, trabajando como asistente en las clases de <strong>Franz Boas</strong> (quien era su mentor) conoció a<strong> Margaret Mead</strong>. Las dos mujeres desarrollaron una <a href="http://culturalesbiana.blogsome.com/2005/11/25/boston-marriage/"><acronym title="Ver Boston Marriage">amistad romántica</acronym></a> y eventualmente se convirtió en una relación amorosa. Aun después de terminada su relación de pareja, Benedict y Mead mantuvieron una fuerte <strong>amistad por el resto de sus vidas</strong>.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify">Después de recibir su doctorado, postulo a un puesto de profesora en el <strong>Bernard College</strong>, pero no fue elegida para el puesto. <strong>En 1931,</strong> Benedict fue contratada como <strong>Profesora Asistente de Antropología </strong>en la universidad de Columbia. Este trabajo le dio a Benedict <strong>estabilidad monetaria </strong>lo que le permitió divorciarse.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify"><img src="http://img214.imageshack.us/img214/580/benedict28oo.jpg" align="right" /><strong>En 1934 </strong>Benedict publico <em>Patterns in Culture</em> (<em>Patrones en la Cultura</em>). Su tesis es que cada cultura <strong>valora y privilegia</strong><em> ciertas</em> conductas y tipos de personalidades. Así, uno no puede evaluar una cultura usando los estándares de otra. Ella también señaló que cada cultura <strong>ejerce presión en sus miembros </strong>para conformar los patrones de la sociedad y tiende a premiar a quienes lo hacen.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify">En los treinta, con la aparición de los Nazi,<strong> Benedict</strong> comenzó a trabajar en varias organizaciones para educar al pueblo sobre la<strong> amenaza del racismo.</strong></p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify">En la misma época, Benedict se enamoro de una estudiante de medicina llamada Natalie Raymond y vivieron juntas, pero en el año 38 se separaron. Pero Benedict pronto conocería a la sicóloga <strong>Ruth Valentine</strong>, quien se convertiría en su pareja por el resto de su vida. </p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify"><strong>En 1943</strong> trabajó para la <strong>Oficina de Información de guerra</strong>, lo que ella pensó usar para “<strong>que los hacedores de normas tomaran en cuenta diferentes hábitos y costumbres de otras partes del mundo”</strong>.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify">En 1946 escribió <em>The Chrysanthemum and the Sword: Patterns of Japanese Culture</em> (El crisantemo y la espada:Patrones de la cultura japonesa), un profundo estudio sobre la cultura japonesa.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify">Al finalizar la guerra, la<strong> Oficina de Investigación Naval</strong> comenzó un programa sobre comportamiento humano y Benedict fue elegida para encabezar uno de los proyectos iniciales. Así pudo establecer la organización<strong> Investigación en Culturas contemporáneas</strong>. Entre quienes nombro parra dirigir con ella estaban <strong>Ruth Valentine y Margaret Mead</strong>.<br /><strong><br />En 1946 </strong>fue elegida la primera mujer presidente de la <strong>Asociación Antropológica Americana</strong>. Luego, en <strong>1948 </strong>acepto una invitación de la<strong> UNESCO</strong> a una lectura en un seminario en Checoslovaquia. Dos días después de volver a N.Y. Benedict sufrió un ataque al corazón y fue hospitalizada. </p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify">Murió el 17 de septiembre de 1948.</p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><p style="TEXT-ALIGN: justify"><strong>Para leer:</strong><br /><a href="http://www.geocities.com/gabylago99/benedict.html" target="_blank">Sintesis del libro “El hombre y la cultura”</a></p><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong>Fuente:</strong><br /><a href="http://www.glbtq.com/social-sciences/benedict_r.html" target="_blank">glbtq.com</a></div><p>Faltan los <strong>créditos</strong>:Texto por Srta. Russ, copiado de Cultura Lesbiana.<a onclick="return top.js.OpenExtLink(window,event,this)" href="http://culturalesbiana.blogsome.com/2006/02/07/ruth-benedict/" target="_blank">http://culturalesbiana.blogsome.com/2006/02/07/ruth-benedict/</a> </p>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-62367562995979213662008-04-08T06:44:00.000-07:002008-04-08T06:47:21.839-07:00Enlaces, Links, Websites de Antropologia - abril 2008<h3> <span class="mw-headline">En castellano</span> <span style="font-weight: normal; float: none; margin-left: 0px;font-size:small;" class="editsection" ></span></h3> <ul><li><a href="http://es.antropologia.diwiki.org/index.php/Portada" class="external text" title="http://es.antropologia.diwiki.org/index.php/Portada" rel="nofollow">Seminario de Antropología Gerardo González</a></li><li><a href="http://apuntes-de-antropologia.blogspot.com/" class="external text" title="http://apuntes-de-antropologia.blogspot.com" rel="nofollow">Apuntes de Antropología</a></li><li><a href="http://www.antropologiamexico.es.tl/" class="external text" title="http://www.antropologiamexico.es.tl" rel="nofollow">Visita virtual al Museo Nacional de Antropología e Historia de México</a></li><li><a href="http://www.antropologia.com.mx/" class="external text" title="http://www.antropologia.com.mx/" rel="nofollow">Museo Nacional de Antropología e Historia — Ciudad de México, México</a></li><li><a href="http://www.aibr.org/" class="external text" title="http://www.aibr.org/" rel="nofollow">AIBR — Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red y revista de antropología</a></li><li><a href="http://www.naya.org.ar/" class="external text" title="http://www.naya.org.ar/" rel="nofollow">NAyA — Noticias de Antropología y Arqueología</a></li><li><a href="http://antropologia-ccss.blogspot.com/" class="external text" title="http://antropologia-ccss.blogspot.com/" rel="nofollow">Antropología y Ciencias Sociales — Enlaces</a> (Perú)</li><li><a href="http://uam-antropologia.info/web" class="external text" title="http://uam-antropologia.info/web" rel="nofollow">Departamento de Antropología Social de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa</a> (México)</li><li><a href="http://www.ujaen.es/huesped/rae/cuerpo.html" class="external text" title="http://www.ujaen.es/huesped/rae/cuerpo.html" rel="nofollow">Revista de Antropología Experimental de la Universidad de Jaén</a> (España)</li><li><a href="http://www.ugr.es/%7Epwlac/Welcome.html" class="external text" title="http://www.ugr.es/~pwlac/Welcome.html" rel="nofollow">Gazeta de Antropología</a> (España)</li><li><a href="http://www.azapa.net/" class="external text" title="http://www.azapa.net" rel="nofollow">Expresiones Etnográficas</a></li><li><a href="http://www.antropologia.cl/" class="external text" title="http://www.antropologia.cl" rel="nofollow">Sitio de Antropología</a> (Chile)</li><li><a href="http://www.antropologiavisual.cl/" class="external text" title="http://www.antropologiavisual.cl/" rel="nofollow">Revista Chilena de Antropología Visual</a> (Chile)</li><li><a href="http://www.potlatch.com.ar/" class="external text" title="http://www.potlatch.com.ar" rel="nofollow">Potlatch — Cuaderno de antropología y semiótica</a> (Argentina)</li><li><a href="http://www.humanas.unal.edu.co/colantropos" class="external text" title="http://www.humanas.unal.edu.co/colantropos" rel="nofollow">COLANTROPOS — Colombia en la antropología / La antropología en Colombia</a></li></ul> <p><a name="En_catal.C3.A1n" id="En_catal.C3.A1n"></a></p> <h3> <span class="mw-headline">En catalán</span> <span style="font-weight: normal; float: none; margin-left: 0px;font-size:small;" class="editsection" ></span></h3> <ul><li><a href="http://www.antropologia.cat/" class="external text" title="http://www.antropologia.cat/" rel="nofollow">ICA, Institut Català d'Antropologia.</a></li></ul> <p><a name="En_ingl.C3.A9s" id="En_ingl.C3.A9s"></a></p> <h3> <span class="mw-headline">En inglés</span> <span style="font-weight: normal; float: none; margin-left: 0px;font-size:small;" class="editsection" ></span></h3> <ul><li><a href="http://www.movinganthropology.org/" class="external text" title="http://www.movinganthropology.org/" rel="nofollow">MASN, organización estudiantil internacional de antropología</a></li><li><a href="http://www.aaanet.org/" class="external text" title="http://www.aaanet.org/" rel="nofollow">The American Anthropological Association Homepage</a></li><li><a href="http://www.antropologi.info/" class="external text" title="http://www.antropologi.info" rel="nofollow">Anthropology. Info</a></li><li><a href="http://www.anthrobase.com/" class="external text" title="http://www.anthrobase.com" rel="nofollow">Anthrobase.com</a></li><li><a href="http://www.anthropology.net/" class="external text" title="http://www.anthropology.net" rel="nofollow">Anthropology.net</a></li><li><a href="http://homepage.uibk.ac.at/%7Ec720126/humanethologie/ws/medicus/block1/inhalt.html" class="external text" title="http://homepage.uibk.ac.at/~c720126/humanethologie/ws/medicus/block1/inhalt.html" rel="nofollow">Teoría de la Antropología</a> (documento nº 9 en español, 10 y 11 en inglés)</li><li><a href="http://homepage.uibk.ac.at/%7Ec720126/humanethologie/ws/medicus/block1/MappingISBN1-59454-212-0.pdf" class="external text" title="http://homepage.uibk.ac.at/~c720126/humanethologie/ws/medicus/block1/MappingISBN1-59454-212-0.pdf" rel="nofollow">Mapping Transdisciplinarity in Human Sciences</a></li><li><a href="http://homepage.uibk.ac.at/%7Ec720126/humanethologie/ws/medicus/block1/TheoryHumanSci.ppt" class="external text" title="http://homepage.uibk.ac.at/~c720126/humanethologie/ws/medicus/block1/TheoryHumanSci.ppt" rel="nofollow">Fundamental Theory of Anthropology</a></li></ul> <p><a name="En_franc.C3.A9s" id="En_franc.C3.A9s"></a></p> <h3> En Frances<br /></h3> <ul><li><a href="http://lhomme.revues.org/" class="external text" title="http://lhomme.revues.org/" rel="nofollow">L'Homme, revista francesa de antropología</a></li><li><a href="http://pathographie.blogspot.com/" class="external text" title="http://pathographie.blogspot.com/" rel="nofollow">Sitio de Paleopatologia e de Patografia</a></li></ul>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-5457350862816224022008-04-08T06:38:00.000-07:002008-04-08T06:41:30.416-07:00Referencias de antropologia - abril 2008<h2> <span class="mw-headline"></span><span style="font-weight: normal; float: none; margin-left: 0px;font-size:small;" class="editsection" ></span></h2> <ul><li><small style="font-weight: bold;">BENEDICT</small><span style="font-weight: bold;">, Ruth </span>(1964): <i>El hombre y la cultura</i>. Sudamericana. Buenos Aires.</li><li>— (1976): <i>El crisantemo y la espada</i>. Alianza Editorial. Barcelona.</li><li><span style="font-weight: bold;">B</span><small style="font-weight: bold;">OAS</small><span style="font-weight: bold;">, Franz</span> (1964): <i>Cuestiones fundamentales de antropología cultural.</i> Solar/Hachette. Buenos Aires.</li><li><span style="font-weight: bold;">D</span><small style="font-weight: bold;">URKHEIM</small><span style="font-weight: bold;">, Émile</span> (1964): <i>Las reglas del método sociológico</i>. Colofón. México.</li><li><span style="font-weight: bold;">F</span><small style="font-weight: bold;">RIEDMAN</small><span style="font-weight: bold;">, Johnatan</span> (2003): «Marxismo, estructuralismo y materialismo vulgar». En <i>Revista bRiCoLaGe</i>. No. 3, 49-68. Tr. José Luis Lezama N. Universidad Autónoma Metropolitana — Unidad Iztapalapa. México (<a href="http://uam-antropologia.info/web/articulos/friedman1974.pdf" class="external autonumber" title="http://uam-antropologia.info/web/articulos/friedman1974.pdf" rel="nofollow">[1]</a>).</li><li><span style="font-weight: bold;">G</span><small style="font-weight: bold;">ARCÍA</small><span style="font-weight: bold;"> C</span><small style="font-weight: bold;">UADRADO</small><span style="font-weight: bold;">, José Ángel</span> (2001): <i>Antropología filosófica</i>, Eunsa, Pamplona.</li><li><span style="font-weight: bold;">H</span><small style="font-weight: bold;">ARRIS</small><span style="font-weight: bold;">, Marvin</span> (1996): <i>Vacas, cerdos, guerras y brujas.</i> Alianza Editorial. Barcelona.</li><li><span style="font-weight: bold;">K</span><small style="font-weight: bold;">ROTZ</small><span style="font-weight: bold;">, Esteban</span>: <i>La otredad cultural entre utopía y ciencia</i>. Fondo de Cultura Económica, México.</li><li><span style="font-weight: bold;">L</span><small style="font-weight: bold;">INTON</small><span style="font-weight: bold;">, Ralph</span> (1972): <i>El estudio del hombre</i>. Fondo de Cultura Económica, México.</li><li><span style="font-weight: bold;">M</span><small style="font-weight: bold;">ALINOWSKI</small><span style="font-weight: bold;">, Bronislaw</span> (1973): <i>Los argonautas del pacífico occidental: un estudio sobre comercio y aventura entre los indígenas de los archipiélagos de la Nueva Guinea Melanésica.</i> Península. Barcelona.</li><li><span style="font-weight: bold;">M</span><small style="font-weight: bold;">EAD</small><span style="font-weight: bold;">, Margaret</span> (1967): <i>Educación y cultura.</i> Paidós. Buenos Aires.</li><li><span style="font-weight: bold;">W</span><small style="font-weight: bold;">OLF</small><span style="font-weight: bold;">, Eric</span>: <i>Europa y los pueblos sin historia</i>. Fondo de Cultura Económica, México.</li></ul>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-87033344784837917842008-04-08T06:35:00.000-07:002008-04-08T06:37:19.054-07:00Etica, politica y antropologia - abril 2008<div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 252px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:WW2_Japonese_Surrender_USS-Missouri.jpg" class="image" title="Capitulación japonesa en el acorazado Missouri. La colaboración de los antropólogos estadounidenses con su Ejército nacional fue muy activa. Ruth Benedict (1976: Introducción), por ejemplo, realizó una excelente monografía sobre la cultura japonesa con la intención expresa de apoyar al mando militar de su país."><img alt="Capitulación japonesa en el acorazado Missouri. La colaboración de los antropólogos estadounidenses con su Ejército nacional fue muy activa. Ruth Benedict (1976: Introducción), por ejemplo, realizó una excelente monografía sobre la cultura japonesa con la intención expresa de apoyar al mando militar de su país." src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/78/WW2_Japonese_Surrender_USS-Missouri.jpg/250px-WW2_Japonese_Surrender_USS-Missouri.jpg" class="thumbimage" border="0" height="187" width="250" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:WW2_Japonese_Surrender_USS-Missouri.jpg" class="internal" title="Aumentar"><br /></a></div><div style="text-align: justify;"> Capitulación japonesa en el acorazado Missouri. La colaboración de los antropólogos estadounidenses con su Ejército nacional fue muy activa. Ruth Benedict (1976: Introducción), por ejemplo, realizó una excelente monografía sobre la cultura japonesa con la intención expresa de apoyar al mando militar de su país.</div></div> </div> </div> <p style="text-align: justify;">Algunos problemas éticos surgen de la sencilla razón de que los antropólogos tienen más poder que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una forma de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Colonialismo" title="Colonialismo">colonialismo</a> en la cual los antropólogos obtienen poder a expensas de los sujetos. Según esto, los antropólogos adquieren poder explotando el conocimiento y los artefactos de los pueblos que investigan. Estos, por su parte, no obtienen nada a cambio, y en el colmo, llevan la pérdida en la transacción. De hecho, la llamada escuela británica estuvo ligada explícitamente, en su origen, a la administración colonial.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Otros problemas son derivados también del énfasis en el relativismo cultural de la antropología estadounidense y su añeja oposición al concepto de raza. El desarrollo de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociobiolog%C3%ADa" title="Sociobiología">sociobiología</a> hacia finales de la década de 1960 fue objetado por antropólogos culturales como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marshall_Sahlins" title="Marshall Sahlins">Marshall Sahlins</a>, quien argumentaba que se trataba de una posición reduccionista. Algunos autores, como John Randal Baker, continuaron con el desarrollo del concepto biológico de raza hasta la década de 1970, cuando el nacimiento de la genética se volvió central en este frente.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Recientemente, Kevin B. McDonald criticó la antropología boasiana como parte de la estrategia judía para acelerar la inmigración masiva y destruir a Occidente (The Culture of Critique, 2002). En tanto que la genética ha avanzado como ciencia, algunos antropólogos como Luca <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Luigi_Luca_Cavalli-Sforza" title="Luigi Luca Cavalli-Sforza">Cavalli-Sforza</a> han dado actualizado el concepto de raza de acuerdo con los nuevos descubrimientos (tales como el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN de la mitocondria y del cromosoma Y).</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Por último, la antropología tiene una historia de asociaciones con las agencias gubernamentales de inteligencia y la política antibelicosa. Boas rechazó públicamente la participación de los Estados Unidos en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Primera_Guerra_Mundial" title="Primera Guerra Mundial">Primera Guerra Mundial</a>, lo mismo que la colaboración de algunos antropólogos con la inteligencia de Estados Unidos. En contraste, muchos antropólogos contemporáneos de Boas fueron activos participantes en esta guerra de múltiples formas. Entre ellos se cuentan las docenas que sirvieron en la Oficina de Servicios Estratégicos y la Oficina de Información de Guerra. Como ejemplo, se tiene a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ruth_Benedict" title="Ruth Benedict">Ruth Benedict</a>, autora de <i>El crisantemo y la espada</i>, que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a pedido del Ejército de Estados Unidos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1950" title="1950">1950</a> la Asociación Antropológica Estadounidense (<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=American_Anthropological_Association&action=edit&redlink=1" class="new" title="American Anthropological Association (aún no redactado)">AAA</a>) proveyó a la CIA información especializada de sus miembros, y muchos antropólogos participaron en la <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Operaci%C3%B3n_Camelot&action=edit&redlink=1" class="new" title="Operación Camelot (aún no redactado)">Operación Camelot</a> durante la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Vietnam" title="Guerra de Vietnam">guerra de Vietnam</a>.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Por otro lado, muchos otros antropólogos estuvieron sumamente activos en el movimiento pacifista e hicieron pública su oposición en la <i>American Anthropological Association</i>, condenando el involucramiento del gremio en operaciones militares encubiertas. También se han manifestado en contra de la invasión a Irak, aunque al respecto no ha habido un consenso profesional en Estados Unidos.</p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;">Los colegios profesionales de antropólogos censuran el servicio estatal de la antropología y sus deontologías les pueden impedir a los antropólogos dar conferencias secretas. La Asociación Británica de Antropología Social ha calificado ciertas becas éticamente peligrosas. Por ejemplo, ha condenado el programa de la CIA Pat Roberts Intelligence Scholars Program, que patrocina a estudiantes de antropología en las universidades de Estados Unidos en preparación a tareas de espionaje para el gobierno. La Declaración de Responsabilidad Profesional de la <i>American Anthropological Association</i> afirma claramente que «<i>en relación con el gobierno propio o anfitrión (...) no deben aceptarse acuerdos de investigaciones secretas, reportes secretos o informes de ningún tipo</i>».</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Fuente</span>: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa#La_antropolog.C3.ADa_en_tiempos_modernos">wikipedia.org</a><br /></p>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-7966726183579011152008-04-04T14:56:00.000-07:002008-04-08T06:59:51.241-07:00Eventos de Antropologia 2008<div style="text-align: center;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(102, 51, 0);">EVENTOS DE ANTROPOLOGIA 2008<br /><br /></span></span></div><div style="direction: ltr;">Aqui estan los eventos de Antropologia proporcionados por la website <a href="http://www.naya.org.ar/eventos/">naya.org</a>. Mas adelante ire publicando los detalles de cada evento.<br /><br />Los detalles de cada evento se iran publicando en el blog <span style="font-weight: bold;">Eventos de Antropologia</span> <a href="http://eventosdeantropologia.blogspot.com/">http://eventosdeantropologia.blogspot.com/</a><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(153, 51, 0); font-weight: bold;">IV Congreso de Antropología Forense</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Lima, Perú<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">31 de marzo a 4 de abril de 2008</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0); font-weight: bold;"> II Congreso de la Red Europea de Estudios Amerindios. “Rituales de las Américas”</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Louvain-la-Neuve, Bélgica<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">2 al 5 de Abril de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">III Coloquio de Investigaciones en Antropología</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Maracaibo, Venezuela<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>:<span style="color: rgb(204, 0, 0);"> 9 al 11 de Abril de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">XXXII Encuentro de Directores de Museos - ADIMRA</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Usuhaia, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">10 al 12 de Abril de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">XI Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Chetumal, México<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">17 al 19 de Abril de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">II Simposio de Arqueologia UAEM. Arqueologia de la Identidad</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Tenancingo, Villa Guerrero, Estado de México<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">21 al 22 de Abril de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">VII Jornadas de Arqueología de la Patagonia</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Ushuaia, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">21 al 25 de Abril de 2008</span><br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >I Jornadas de Enfoques Interdisciplinarios de Pobreza</span><br /></div><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0); font-weight: bold;">I Foro sobre la Masmediación de la Pobreza</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Turmero, Venezuela<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">23 y 24 de Abril de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">II Jornadas de Historia Regional del Oeste Bonaerense</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Trenque Lauquen, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">24 al 26 de Abril de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">III Congreso Iberoamericano de Investigación Cualitativa en Salud</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: San Juan, Puerto Rico<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>:<span style="color: rgb(204, 0, 0);"> 6 a 9 de Mayo de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">XXX Congreso Internacional de Americanistica</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Perugia, Italia<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">7 al 11 de Mayo de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">IV Congreso Internacional Patrimonio Cultural</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Córdoba, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>:<span style="color: rgb(204, 0, 0);"> 8 al 10 de Mayo de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">I Jornadas Internacionales de Psi Transcultural</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Bariloche, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">9 y 10 de Mayo de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">X Simpósio anual da ABHR - Associação Brasileira de História das Religiões: Migrações e Imigrações das Religiões</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: São Paulo, Brasil<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">12 al 15 de Mayo de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">I Fórum Latino Americano de Educação Patrimonial</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Pelotas, RS, Brasil<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">12 al 17 de Mayo de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">IX Jornadas Regionales de Investigacion en Humanidades y Ciencias Sociales</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Jujuy, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">14 a 16 de Mayo de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">VI Congreso Argentino de Americanistas</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Buenos Aires, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">15 a 16 de Mayo de 2008</span><br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 0);font-size:130%;" >III Jornadas Experiencias de la Diversidad</span><br /></div><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">II Encuentro de discusión de avances de investigación sobre Diversidad Cultural</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Rosario, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">21 a 23 de Mayo de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">VI Congreso Nacional de la Asociación Mexicana de Estudios del Trabajo (AMET): Formación de nuevos paradigmas en los estudios del trabajo</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Queretaro, México<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">21 a 23 de Mayo de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">26a. Reunião da Associação Brasileira de Antropologia - RBA. Dilemas da (Des)Igualdade na Diversidade</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>:Porto Seguro – BA, Brasil<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">1 a 4 de Junio de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">V Jornadas Homenaje A Guillermo Magrassi</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Mar del Plata, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">5 a 7 de Junio de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">II Congreso de Educación Superior del Noreste Santafesino: Educación Superior y construcción de ciudadanía</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Santa Fe, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">6 a 7 de Junio de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Jornadas sobre Avances en Técnicas Analíticas Aplicadas al Estudio de Materiales en Arte y Arqueología</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Buenos Aires, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">11 a 13 de Junio de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">VI Congreso de Ciudades y Pueblos del Interior</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Catamarca, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">11 a 13 de junio del 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">I Congreso Internacional de Estudiantes de Historia</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Lima, Perú<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">16 a 20 de junio del 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">VI Congreso Mundial de Arqueología - WAC6</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Dublín, Irlanda<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>:<span style="color: rgb(204, 0, 0);"> 29 de Junio al 4 de julio del 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">VII Jornadas de Historia de Córdoba</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Córdoba, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">3 al 5 de julio del 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">XII Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad - ALER 2008</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Bogota, Colombia<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">7 al 11 de julio del 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">XV Foro Estudiantil Latinoamericano de Antropología y Arqueología - FELAA 2008</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Urubamba - Cusco, Perú<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">20 al 26 de julio del 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">XXII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Guatemala<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">21 al 26 de julio del 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">II Congreso Latinoamericano de Antropología - ALA 2008</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Costa Rica<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">28 al 31 de julio del 2008</span><br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >IX Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres<br /><br /></span></div><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">IV Congreso Iberoamericano de Estudios de Género</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Rosario, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">30 - 31 de julio y 1 de agosto de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">VI Coloquio Internacional de Antropología y Literatura "JOSÉ MARÍA ARGUEDAS"</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Huancayo, Perú<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">4 a 9 de Agosto de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">IX Congreso Argentino de Antropología Social - CAAS 2008</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Posadas, Misiones. Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">6 a 8 de Agosto de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">II Simposio Internacional sobre Religiosidad, Cultura y Poder - 2 SIRCP</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Buenos Aires. Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">26 a 29 de Agosto de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">I Congreso Nacional de Zooarqueología Argentina</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Malargue, Mendoza - Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>:<span style="color: rgb(204, 0, 0);"> 8 a 12 de Septiembre de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">XI Congreso de Antropología de la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (F.A.A.E.E.)</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Donostia, San Sebastián, España<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">10 a 13 de Septiembre de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">V Congreso de Arqueología de la Región Pampeana Argentina - CARPA</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: La Pampa, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">15 a 18 de Septiembre de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">IV Congreso Internacional Sobre Organización Social Tradicional</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: México D.F.<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA: </span><span style="color: rgb(204, 0, 0);">22 a 26 de Septiembre de 2008</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(153, 51, 0); font-weight: bold;">XV Congreso Internacional de Historia Oral (IOHA)</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Guadalajara, México<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>:<span style="color: rgb(204, 0, 0);"> 23 a 27 de Septiembre de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">III Congreso Ecuatoriano de Antropología y Arqueología</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Guayaquil, Ecuador<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">6 a 10 de Octubre de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">X Congreso de la Asociación Latinoamericana de Antropología Biológica (ALAB)</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: La Plata, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">20 a 23 de Octubre de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Reunion Anual 2008 Unión Geofísica Mexicana: Taller sobre Perspectivas y futuro de la Arqueometría Mexicana</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Puerto Vallarta, Jalisco. México<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">26 a 30 de Octubre de 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">III Simposio Nacional de Arte Rupestre - SINAR 2008</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Huaraz, Perú<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">29 de octubre al 02 de noviembre del 2008</span><br /><br />Actualizado 1-MZO-08 -- AUSPICIA NAYA --<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">Congreso Internacional sobre Raíces y Trayectoria de Afrocaribeños</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Mérida, México<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">3 a 7 de noviembre del 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">III Taller Internacional de Arte Rupestre</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>:La Habana, Cuba<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">17 a 22 de noviembre del 2008</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(153, 51, 0);">V Jornadas de Investigación en Antropología Social</span><br /><span style="font-weight: bold;">LUGAR</span>: Buenos Aires, Argentina<br /><span style="font-weight: bold;">FECHA</span>: <span style="color: rgb(204, 0, 0);">19 a 21 de noviembre del 2008</span><br /></div></div>YOhttp://www.blogger.com/profile/02306160850338916408noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-57717391124300818622008-04-01T11:45:00.000-07:002008-04-01T11:49:10.734-07:00Museo Nacional de Antropoogìa e Historia en Mèxico Distrito Federal - abril 2008Revisando youtube quise ver que encontraba sobre antropologia y lo mas interesante que vi fue este video sobre el Museo Nacional de Antropologia e Historia de Mexico. Aqui lo tienen, disfrutenlo!!!<br /><br /><object width="425" height="355"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/69Pu6L_pXLg&hl=en"></param><param name="wmode" value="transparent"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/69Pu6L_pXLg&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355"></embed></object>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-718267166851588713.post-84789548116631541012008-04-01T06:50:00.000-07:002008-04-02T11:38:51.965-07:00Doctorado en Antropologia Social - 2008<div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 102, 0);font-size:130%;" ><span class="r11"><strong>Universidad Nacional de General San Martín</strong></span><br /><span class="r11"><strong> Instituto de Altos Estudios Sociales - IDAES</strong></span> </span><br /><br /><div style="text-align: left;"><span style="font-weight: bold;">Informacion Institucional<br /><br /></span></div><strong> </strong><strong></strong></div><strong style="font-weight: normal;"> <strong>Dirección : </strong><span class="g11n">Paraná 145 5 Capital Federal</span><br /><strong>Provincia : </strong><span class="g11n">Buenos Aires</span><br /><strong>Teléfono : </strong><span class="g11n">(011) 4374-7007 (011) 4374-7300</span><br /><strong>URL : </strong> <a href="http://www.idaes.edu.ar/" target="_blank" class="a_11">http://www.idaes.edu.ar</a><br /><br /></strong><div style="text-align: center;"><strong style="font-weight: normal; color: rgb(0, 102, 0);"><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">Doctorado en Antropologia Social<br /><a href="http://www.idaes.edu.ar/sitio/doctorados.asp?idLic=3"><br /></a></span></span></strong><div style="text-align: left;"><a href="http://www.idaes.edu.ar/sitio/doctorados.asp?idLic=3"><strong style="font-weight: normal; color: rgb(0, 102, 0);"></strong><span style="font-weight: bold;">Oferta Académica → Antropología Social </span></a><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Presentación de la carrera</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 102, 0);">DOCTORADO EN ANTROPOLOGIA SOCIAL<br /><br /></span>(CONEAU, Expte. 10069/07, VNT 07)<br />Coorganizado por el Instituto de Altos Estudios Sociales y la Escuela de Humanidades de la Universidad Nacional de General San Martín<br /><br />Este programa busca formar investigadores y docentes de alto nivel para impulsar y desarrollar la investigación científica en antropología social en la Argentina. Se trata de perfilar una oferta de posgrado con un cuerpo docente de prestigio internacional que pueda constituirse en una referencia académica por sus investigaciones, publicaciones y la calidad de los doctores formados.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Objetivos Generales</span><br /><br />* Formar investigadores que puedan contribuir al desarrollo social y cultural del país y la región.<br />* Formar investigadores que dominen los fundamentos epistemológicos, teóricos y empíricos de la Antropología Social como disciplina.<br />* Formar investigadores que puedan desarrollar investigaciones empíricas originales en diversas problemáticas de la Antropología y de las ciencias sociales.<br />* Ampliar y fortalecer el desarrollo de redes y procesos de investigación en los que interviene la perspectiva antropológica.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Objetivos Especificos</span><br /><br />* Ofrecer una estructura de cursos que otorgue formación teórica de excelencia para promover la adquisición, desarrollo y práctica de las habilidades para la investigación en antropología social.<br />* Complementar una fuerte formación disciplinaria con articulaciones interdisciplinarias, en particular con la historia y la sociología.<br />* Dinamizar dispositivos de interacción entre docentes, investigadores formados y alumnos a los fines de facilitar la práctica de la investigación en diferentes situaciones y terrenos de investigación.<br />* Promover la participación de investigadores y docentes cuya contribución a la disciplina tiene carácter central la innovación conceptual y metodológica.<br />* Asegurar el funcionamiento de mecanismos de evaluación continua que permitan corregir y optimizar los procesos de formación.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Organización<br /><br /></span>El plan de estudios del Doctorado está estructurado en torno a las siguientes instancias:<br />1) un tronco común de asignaturas obligatorias de contenido teórico metodológico,<br />2) un área de formación específica integrada por materias optativas correspondientes al área de especialización del doctorando que tendrá como alternativas, materias seminarios de investigación, seminarios de lectura dedicados a tópicos específicos que surjan con la evolución del programa y la consolidación de líneas de investigación,<br />3) talleres de investigación y trabajo tutorial de tesis.<br />El doctorado estará focalizado en cuestiones relativas a la antropología de las sociedades complejas y pondrá especial énfasis en al abordaje histórico, cultural y político de los objetos de investigación propuestos por los doctorandos.<br />Esta especialización determinará la oferta de materias optativas del área de formación específica.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">La obtención del grado de doctor tiene los siguientes requisitos</span>:<br />1) Aprobación de 7 materias obligatorias<br />2) Aprobación de 3 materias optativas<br />3) Aprobación de 3 Talleres: de proyecto, trabajo de campo y escritura<br />4) Defensa del proyecto de tesis<br />5) Defensa de la tesis<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Materias<br /><br /></span><span style="color: rgb(0, 102, 0);">PRIMER AÑO - PRIMER CUATRIMESTRE</span><br />1) Teoría Antropológica Clásica<br />(curso teórico obligatorio)<br />2) Problemas de Teoría Social<br />(curso teórico obligatorio)<br />3) Etnografía y Métodos Cualitativos<br />(curso teórico-practico- obligatorio)<br /><br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">PRIMER AÑO – SEGUNDO CUATRIMESTRE</span><br />4) Antropología comparada<br />(curso teórico obligatorio)<br />5) Teorías Antropológicas Contemporáneas I<br />(curso teórico obligatorio)<br />6) Problemas de Historia<br />(curso teórico obligatorio)<br /><br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">SEGUNDO AÑO – PRIMER CUATRIMESTRE</span><br />7) Teorías Antropológicas Contemporáneas II (curso teórico obligatorio)<br />8) Taller de elaboración del proyecto de tesis (curso práctico- obligatorio)<br />9) Curso optativo 1<br /><br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">SEGUNDO AÑO -SEGUNDO CUATRIMESTRE</span><br />10) Curso optativo 2<br />11) Seminario de lectura con el director o curso optativo 3<br /><br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">TERCER AÑO - PRIMER CUATRIMESTRE</span><br />12) Talleres intensivos de trabajo de campo<br />(curso practico obligatorio)<br /><br /><span style="color: rgb(0, 102, 0);">CUARTO AÑO - PRIMER CUATRIMESTRE</span><br />13) Taller de escritura de la tesis<br />(curso practico obligatorio)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Cuerpo Directivo</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Directora</span>: Claudia Fonseca<br /><span style="font-weight: bold;">Coordinador Académico</span>: Pablo Semán<br /><span style="font-weight: bold;">Comité Académico</span>: Claudia Fonseca, Alejandro Grimson, Federico Neiburg, Pablo Semán<br /><span style="font-weight: bold;">Comité Asesor Externo</span>: Néstor García Canclini (Universidad Autónoma Metropolitana), Sherry Ortner (University of California at Los Angeles), Arturo Escobar (Duke University), Olivia Harris (London School of Economics), Otavio Velho (Universidade Federal de Río de Janeiro), Rossana Reguillo (ITESO).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Cuerpo de profesores.</span><br /><br />Claudia Fonseca, Federico Neiburg, Alejandro Grimson, Pablo Semán, Daniel Míguez, María Julia Carozzi, Sofía Tiscornia, Sabina Frederic, Daniel Mato, Laura Masson, Virginia Vecchioli, Eloísa Martín, José Emilio Burucúa, Juan Suriano, Rubens Bayardo, Patricia Aguirre, Mirta Lobato, José Sazbón, Hugo Vezzetti, Gerardo Aboy Carlés, Máximo Badaró, Hilda Sábato, entre otros.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Profesores visitantes</span>: Néstor García Canclini, Jesús Martín Barbero, Sherry Ortner, Arturo Escobar, Olivia Harris, Otavio Velho, Rossana Reguillo, Luis Reygadas, Eduardo Nivón, entre otros.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Condiciones de Ingreso</span><br /><br />Para solicitar la admisión como alumno del Doctorado es necesario que el postulante posea título/s de grado y/o posgrado en ciencias sociales o humanidades. Excepcionalmente podrán admitirse graduados universitarios provenientes de otras carreras, que a través de una adecuada trayectoria académica, de investigación o profesional, pongan en evidencia, su sólida formación en el área de formación del Doctorado. Para concertar una reunión informativa sobre las características del programa y la inscripción al mism los interesados deben dirigirse a <span style="color: rgb(0, 0, 153);">antropounsam@unsam.edu.ar</span> .<br /><br /><span style="font-weight: bold;">A los fines de la inscripción deberán presentar</span>:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">a) </span>Fotocopia/s legalizada/s del título/s de grado y/o posgrado.<br /><span style="font-weight: bold;">b) </span>Certificado analítico y promedio de calificaciones de la Carrera de grado y, si correspondiese, de posgrado.<br /><span style="font-weight: bold;">c) </span>Un currículum actualizado con sus antecedentes académicos y profesionales.<br /><span style="font-weight: bold;">d) </span>Una presentación por escrito de no más cinco de 5 páginas en la que explique los motivos para solicitar el ingreso al Doctorado y el área temática de sus intereses, eventualmente señalando ideas respecto de su proyecto de tesis.<br /><span style="font-weight: bold;">e) </span>Dos cartas de recomendación académica.<br /><span style="font-weight: bold;">f) </span>Los postulantes deberán realizar una prueba de nivel del idioma inglés en las áreas de lectura y compresión escrita. Podrán no realizarla aquellos postulantes que certifiquen conocimientos suficientes del idioma. Antes de finalizar el primer semestre deberán comprender la lectura del portugués.<br /><span style="font-weight: bold;">i) </span>Presentar hasta tres publicaciones o textos inéditos.<br /><br />El Comité Académico evaluará (o designará una Comisión ad-hoc para evaluar) la presentación de cada aspirante. Podrá aceptar o rechazar la solicitud. En caso de aceptarla, para aquellos que sólo tuvieran título de grado deberán realizar la totalidad de los cursos previstos en el plan de estudios. Si el Comité Académico lo considerase necesario podrá exigir al doctorando el cursado y aprobación de una o más asignaturas, que permitan adecuarlo al nivel requerido para poder ingresar al Doctorado. Dichas asignaturas serán cursadas con carácter obligatorio y no formarán parte de la Carrera de Doctorado. En los casos que los aspirantes presenten título de posgrado o seminarios de posgrado que el Comité Académico considere equivalentes a uno o más de los cursos previstos, podrá otorgar las equivalencias. Las siguientes asignaturas no pueden ser reconocidas como equivalencias ya que constituyen el núcleo de la carrera doctoral: Teorías Antropológicas Contemporáneas I, Teorías Antropológicas Contemporáneas II, Antropologías Comparadas, Taller de Tesis I, Taller de Tesis II, Taller de Tesis<br /><strong style="font-weight: normal; color: rgb(0, 102, 0);"></strong></div></div><div style="text-align: left;"><br /><strong style="font-weight: normal; color: rgb(0, 102, 0);"></strong><strong style="font-weight: normal;"> </strong></div></div>Teacher Estelahttp://www.blogger.com/profile/17352974105770695574noreply@blogger.com0